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为之智能终之者，则天下孰非至之者邪。
以事而言可以知治之之，弊在于行而不行之不可以置之明义，知行合一体不易，叫然一呼。
福顺之不告而取其瞬之前，其有不告而取谓之准则。
顾顺得以烤汁和。
点间猪和人儿为此解。
一一求，一一求其，心一念之良知，全清重之意，不得已，而为一些。
武之不葬而兴师，七五之前已有不葬而兴师问泽的艺考之河，点问猪和人。
而为此谢，亦亦求诸其心，一念之良知，全清重之意，不得已而为喜赐，写，是顺之心而非诚，鱼为吾后，吾之心而非。
诚与为民，则其不告而取，与不葬而兴师，乃不忠不孝。
这大人而之后不勿志其良志，以经查义理于此。
心感应酬作之间，故欲悬空讨论此等变长之事。
只以为治世之本以求林氏之无。
失其一元以其余数，端皆可类退，则古人至知之学，可从可知。
来信写到圣人之道大的方面，容易明白，所谓良知和良能即便与夫与父也能明白，至于具体的细节以及随时代更替而变化的，详情则差之毫厘谬以千里，必须通过学习才能明白，如今有关孝子要是父母冬暖夏凉，早晚请安的礼数谁不明白，至于舜，不告诉父亲就娶新。
武王没有安葬，文王就法。
咒曾子赡养父亲，是遵从父亲的意志。
增员赡养父亲只是让父亲活命，父亲用小杖打时应当承受，又大仗大势应当逃走。
割股，疗亲，结庐，守孝的事情，在实践之中过分与不足之间，必须讨论个事，非曲直作为处理世事的准则，然后心体才能不受蒙蔽，遇事才能没有过失，圣人知道，大的方面容易明白，这话没错，然而看看后来的学者，忽略了简易明白的大道，不去遵循，却去探求那些难以明白的东西作为学问。
这是孟子所说的道，在近处却远处求事情简单却要做复杂。
孟子说圣人之道，如同大陆难道很难理解吗？人们的弊病在于不去探求圣人之道，罢了，圣人于渔夫于父，在良知良能上是相同的。
只是圣人能够实现自己的两只渔夫，渔夫却不能这才是圣人与愚人的分别之处具体细节。
与时代之变化，圣人怎么会不知道，只是不专门以此作为学问圣人所谓的学问只是推行自己的良知，以精确的体察心中的天理，这与后世所说的学问又有所不同，你还没有能实现自己的良知，却在细节问题上操心，这正是把探求难以明白的东西作为学问的弊端，良知与细节和实变问题之间的关系，就像圆规锯齿尺码尺寸与方圆长短之间的关系随时而变的细节无法预先预定，好比方圆长短的种类无法穷尽一样，故而有了圆规，规矩尺是方是圆，也就确立了，不过天下的方圆仍无法穷尽有了尺寸尺码是长是短
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