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我的意思是想使得父母冬暖夏凉，将他们奉养得到，便是意念还不能说是诚意，必然去使切实去践行，使得父母冬暖夏凉，将他们奉养得当的意念，勿求自己内心无所亏欠自欺，这样才能称之为诚意，懂得如何使得父母冬暖夏凉，将他们奉养。
得到可以称之为之，但不能称之至为之。
必须将如何使父母动暖夏凉将他们奉养得当的知识推行与父母，使得父母切实地受到了奉养，才可以称之为吱吱，冬暖夏凉，奉养父母之时便是所谓的物，但也不能称之为格物，必须在使父母冬暖夏凉奉养父母的事上，按照自己的良知所知的去做，而没有丝毫不尽之处，才能称之为格物冬暖夏凉这一物隔了是父母冬暖夏凉的良知才算知，颂扬父母这一物格了，是父母得以奉养的良知才算是治了。
所以大学里说物格而后知至十线，使得父母冬暖夏凉的良知，而后世的父母冬暖夏凉的一年算是成实现使得父母得以奉养的良知，而后使得父母得以奉养的意念才算是成所以大学里说知之而后诚意我诚意致知格物的观点大致如此，希望你再多加考虑，就不会有什么疑问了。
来书云，道之大端亦于明白，所谓良知，良能于夫于妇，可于己。
者至于节目是遍之，想好礼，好礼千里之谬。
必待学而后至今，与笑语温情定型，孰不知？知至于顺之不告而取5只不藏而兴师养只羊口小涨大涨个股如木等是。
处常处变不与不及之间，必须讨论是非以为治世之目，然后心体无比，临事无失。
道之大端矣。
明白成语，成词语成然，故后之学者乎，其易于明白者而负有而求其难者，明白者亦为学。
此其所以道在迩而求诸远，事在易而求诸难。
也孔子石城，道若大路然，岂难知哉人，并不诱饵。
良知良能，愚夫愚妇，与圣人同，但唯圣人能致其良知，但愚夫愚妇不能。
至此剩余之友索芬一，节目十遍圣人，福气不知，但不专以此。
为学而其。
所谓的学者正为致其良知，已经查此心知天理而于后世之学不同吾子未凉凉只知至而后。
故事之忧此正求，其难于明白者，以为学之必也。
服良知之于节目实验，由规矩尺度之于方圆长短也。
使节目时便，知不可预定，由方圆。
长短之不可胜，穷也不规矩成立，诚不可欺以方圆，而天下之方圆，不可胜用与尺度诚。
诚则不可欺以长短而天下之长短不可胜用。
以良之至，诚至则不可欺一时，节目时变而天下知，节目时变，不可胜英。
亦豪礼千里之友，不与吾心，良知亦念之，微而察之。
你将何所用其学乎是不以规矩而欲定天下之方圆，不以耻度。
而欲尽天下之长短，吾见其乖张。
谬利日劳而无成也，以吾子谓。
与孝温清定性，孰不知之？然而，能至其之者先矣。
若未出之温情，定形之劫而遂谓之，能知其知，则繁枝军，支当人者，皆可为之，能治其人之者之臣之当中者，皆可。
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