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良知得以推广，细节和实变也得以确立不过，天下间所有的细节事变并不能一一对应，失之毫厘，谬以千里，不在自己的心中良知念同的细微处，考察又想将学问用到什么地方呢，这是不用圆规矩尺却想订立天下的方圆，不确立尺寸尺码却想穷尽天下的长度，我认为这种做法十分荒诞，只是终日碌碌却无所成，你说有关孝子要是父母冬暖夏凉，早晚请安的礼数，谁不知道？不过真的能实行其所知的孝道的人却很少，如果说粗略明白如何使父母冬暖夏凉，早晚请安的礼数，就算能推行笑的两只了那么凡事，应知道君主应当仁爱的人都可以认为它实现人的良知，知道臣子应当忠诚的人，都可以认为他能够推行中的良知那样，天下还有良知没有实现的人吗？如此看来便能够知道自知，一定要实践，不实践不足以称之为知之，这是很明显的知行合一是知行关系的，本然状态不也十分明白吗？至于舜不告诉父亲就去，难道是在顺之前便有不告而取的准则，故而顺可以在书中求证，询问于人，才这样做的吗？还是根据心中的意念的，两只权益轻重不得以才如此做呢，周武王不安藏文网就兴兵伐纣，难道是在武王之前已经有不葬而兴师的准则？孤儿舞王可以在书中求证，询问于人，这才这样做吗？还是根据心中一念的，两只权宜轻重，不得已才如此做呢，假如顺心中有真正的怕自己，无后武王，心中不是真的想救民于水火，那么他们不告而娶，不战而兴师的行为，就是最大的不孝不忠，而后世人不误求推行自己的良知，在内心感应事变的过程中体会意义，却想要凭空去讨论这些全变，还是经常的问题，把他作为待人处事的一般原则，以求得遇事时能够没有过失，这距离圣人之道相差的太远了，其余几件事都可以根据上述一一推得，古人致良知的学问也是可想而知了。
来书云，为大学格物之说，专求本心，有可仟，何至于六经，四书所载，多为电前言往行。
好古敏，求博学审问，温故知新，博学详说，好茶好问，世间明白，犰狳是为之记。
资于论说之间者用功，节目故不容续。
者格物之意，前一详细谦和之意想，以不以复，解矣至于多闻多见。
乃孔子因子张之。
五外号高图，欲以多闻，多见为实，而不能求诸其心。
一决一议，此其言行所以不免于有悔，而所谓见闻者是以知其物外号高而已，代所以求此章，多闻多见之病，而非以是教之为学也。
夫子长曰，盖有不知而作之者，吾吾我无事。
也是由孟子是非之心，人皆有之之意也。
此言正所以，明德性之良知，非有与闻见而若曰多闻，则其善者而从之，多见而识之。
则是求助见闻之末，而几落在第二义故，曰，知之次也，付以见闻之知位。
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