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心存仰慕之心，虽然不能说是心学门人，但是对阳明先生的心学，却是实实在在的读过的。
王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的。
格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识。
但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤。
从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知。
从此另立门户。
与理学分道扬镳。
这四个字，是理学一大关碍之处。
甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，天然是具有学术热点与吸引力。
周梦臣说道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这天道，故而才有所得，”
这是周梦臣早就准备好的，将科学方法-论说成格物方法与原则。
他稍稍总结出一些逻辑学原则，不需要太多。
古人其实也是很讲逻辑的，只是没有人做出一个总结而已。
然后将公理化的数学引入研究，用控制变量的办法做验证的可重复实验，从而证明对错等等。
这些都是中学或者小学都要学到的东西。
周梦臣此言一出，顿时议论纷纷，即便是夏言也挡不住。
就是刚刚说的，格物致知这四个字，是学术热点，王阳明与朱熹两位大宗师，都是在此事上有所发挥，在座各位有一个算一个，可以说都研究过，即便没有研究过，也是了解过的可以说都是行内人。
正因为都是行内人，都看得明白。
周梦臣分明是托朱熹而言己见，他那一套玩法，在座各位谁不熟悉，八股文不就是托圣人之言而作吗？只是，他们更明白，周梦臣说的好像有道理啊？这一套完整的方法-论，精细程度，是当时没有见过听过的。
其中很多东西，都是值得探讨的。
其实夏言听了之后，也有几分好奇。
心中甚至暗道：“刘兄后继有人。”
随即想起周梦臣的身份，心中暗道：“好好的孩子，怎么就误入歧途了。”
对，在大部分人来看，读书进去考进士才是正途，没有这个本事则就罢了，周梦臣分明在经学上还是有所发挥的。
怎么就入了钦天监，当一匠人了。
熊浃的脸色有些惨白。
他知道，今日他败了。
周梦臣这一套理论，对错暂且不算，但是其中大有千锤百炼的痕迹，一时间要让他从中找出破绽，从而驳倒，谈何容易？熊浃并不觉得周梦臣所言就是对的。
只是他自己毕竟不是当初年轻的时候，一时间那有立马可待的捷才，从而一口气就周梦臣的立论破的干干净净。
熊浃很清楚，他败在周梦臣处心积虑之心。
看似他今日一时间失言，引到了格物致知上面，但是即便他失言，周梦臣也会往这方面来引得。
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