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西藏从古至今都拥有着无数的神话故事，就从他本身这个名字就透着许多神秘色彩。
在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。
山上住着一只猕猴。
后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。
老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活，过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。
由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。
猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。
看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！
？”
举手相问，其状至惨。
老猴看见这种情景，心里十分不忍。
于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧！”
从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。
这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书中都有详略不同的记载。
它与古猿之一种演化进步成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。
它只不过是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而己。
二者根本的区别就是“劳动”
。
但是，神话在叙述猕猴采食林中野果及收食野生谷类等情节时，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。
至于众多史书记载中所说的猕猴是观音菩萨化身，结婚生子也是观音点化，五种谷类也是观音赐给的等情节，无疑是后来的一些佛教徒对这则神话进行加工的结果。
除了西藏地区关于人类起源的神话传说，在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区，流传着一则神话说：古时洪水泛滥，淹没了田地、山川和人类。
只有姐弟两人钻进牛皮简中，漂了七天七夜，水才退了，他们活了下来。
姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的人类。
我国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。
这类神话记述了远古时期的洪水灾害；同时反映了“血缘内婚制”
的情况。
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