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如果真正为了耳目，口鼻四肢好，并要考虑耳朵如何去听，眼睛如何去看嘴巴如何去说四肢如何去动，必须做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这才是成就耳目口鼻四肢的作用，这才是真正为了耳目，口鼻，四肢，好，你现在终日向外追求，为民为利，都是为了自己的身外之物，如果你为了耳目，口鼻四肢自己能够不能视听言动的吗？严规到底你还是通过你的心才能做到视听言，动都是心的作用，欣通过眼睛而看，通过耳朵儿听，通过考试而说通过四肢而动，如果没有心就没有耳目口鼻四肢，如果所谓的心并不是指那一团血肉，如果只是那一团血肉，如今已经死掉的人，那团血肉还在，为何不能视听言动？所谓的心是指那个使得视听言，动得以可能的东西也就是天性，就是天理有了这个天性才会产生相对应的生生之力，这就是人天性的生生之力表现与眼睛。
能看表现与耳朵能听表现于口舌便能说表现于四肢便能动的作用，而天里就其主宰具体的身体而言，便称之为心心的本体就是天理，原来就没有不合乎礼仪之处，这才是你真正的自己，这个真正的自己才是身体的主宰，如果没有真正的自己就没有身体可以说的，是便知生湿之变死，如果真的是为了自己的身体着想，必须时刻在真正的自己身上下功夫，必须时刻保持着征集的本体，独处的时候也要挂手德行，唯恐对其造成伤害，稍有一点非念的念头萌动，就像刀割针刺一般难受，必须将刀去掉真拔除，这才是真正的为自己考虑，才能磕出思。
域，现在你就好比认贼，作死，为何还要说有为自己考虑的心，还说不能够磕出思域呢？
有一学者并木，凄凄渗油先生。
约尔乃贵目贱心，有一个学者眼睛得了病，十分忧心，先生说你这是看重眼睛，却轻视了本心。
肖慧好先生，先生景致，曰无意自幼笃志二事，自慰既有，所得为儒者，为不足学。
其后居于三载，见得圣人之穴，若是其简易广大，始自忏悔错用了三十年的力气，大帝二世之学。
奇妙与圣人，只有毫厘之间，如今所学乃其土。
居则自信自号，若此真抵号切弗所。
慧，请问二十只妙先生约下午说圣人之学建议扩大，鲁却不问我，悟的直问我会。
的会猜名气，请问圣人之学，圣人说。
如今只是小人是问带入绊了个真，要求为圣人的心来与汝。
述会再三，请升级与汝，一句道尽入，上自不会。
肖慧喜欢谈佛论。
道先生提醒他说，我小时候也笃信佛道的学问，自以为颇有见地，以为儒家不值得学习，然后在黔州龙场呆了三年，体悟到了圣人的学问，如此建议广大才叹息，悔恨，浪费了30年的时间和精力，大概来说这两家的学问在于精妙之处，与圣人的学问相差不多。
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