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认知方言化
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语言是人类发明出来的交流工具，而这个工具引起的误解和它造成的沟通相比，一点也不少。
最近我在工作中有这样的困惑，在跟同事交流很多问题的时候，我明明觉得自己已经讲得很清楚了，当场也再三确认，可最后执行出来，却不是那么回事。
事后一了解，原来是对某个词、某个概念的理解出现了偏差。
同样是轴心时代的大哲人，为什么孔子和柏拉图对于诗歌的态度不一样呢？
孔子说起诗歌，评价可高了，他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子在搞教学活动的时候，诗歌是重要教材，后世也都相信，流传到今天的《诗经》三百篇，是孔子亲手编订的。
再来看古希腊哲学家柏拉图，他比孔子小一百多岁，但是大体上还算是一个时期的人吧。
柏拉图说，要把诗人赶出城邦，他还罗列了诗人的几条罪状，说诗人的作品对真理没什么价值，而且还摧残理性，迎合人性中最低劣的部分。
那么他俩到底谁对谁错？
他俩的意思其实是一样的，用今天话说，都是“我要反三俗”
。
柏拉图时代看到的诗歌是什么样的？是《荷马史诗》那样的长篇叙事诗，我们可以理解成一种有韵律的评书。
评书讲究的是故事性和角色刻画，越热闹、越扣人心弦就越好。
如果再要迎合两三千年前普罗大众的下流趣味，“三俗”
的作料一定不少，毕竟是一种商业活动。
古希腊的诗人什么样？大体上我们可以把他们想象成在各个城邦走街串巷的鼓书艺人。
所以，从维护正统文化价值观的角度，我们就可以理解柏拉图为什么要把诗人赶出城邦了。
那再来看孔子时代的诗歌。
今天我们看到的《诗经》其实是一项正式文化制度的成果，这个制度叫“采诗”
。
周朝刚刚建立的时候，可没有现代传媒，连知识分子和官僚集团这些群体都没有，那中央政权怎么了解各地民情呢？根据汉代的何休给《春秋公羊传》作注中的说法，朝廷养了一些孤寡老人，让他们摇着木制的铃铛，就是“木铎”
，到民间去采集诗歌。
一听见谁唱歌、作诗，就记录下来，然后把采集来的诗歌汇集到朝廷的乐官那里，由乐官进行整理。
朝廷就可以根据民间的诗歌来了解民情。
《诗经》中的“风”
就是这么来的。
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