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我们发现——正如前文中已经提到过的那样——自科讷希特就任游戏大师的第二年起，有了一些空闲时间和精力之后，他就又开始致力于历史研究方面的工作了。
除了研究卡斯塔利亚历史之外，他主要忙于攻读雅科布斯神父撰写的关于本笃会历史的全部重要著作，以及一些相对而言不算太重要的相关著作。
除了阅读之外，他也经常跟杜博伊斯先生，还有一位来自科伊珀海姆的语言学家——此人总是以秘书身份出席游戏大师办公室举办的各种会议——聚在一起，抽时间讨论对历史研究方面各种议题的相关看法。
在与他们两人交流的过程中，科讷希特发现，这种类似研讨课般的历史研究讨论是非常有益的，很容易就能够在谈话过程中激**出智慧的火花，引出各种新知，对旧有的理论产生新的认识，或者重新激发起大家对某段历史的兴趣。
在科讷希特看来，这类讨论总是能够给自己带来新鲜感，进行智力活动时的休闲乐趣也一点儿不少，正因为有着许多好处，他对于能够跟他们讨论的机会才格外重视，并且总是试图创造一些新的交谈机会。
说实话，在他作为游戏大师的日常工作环境中，这类机会是很缺乏的。
值得注意的是，经过仔细观察，他发现在这类环境中接触到的各类人等当中，极其不愿意接触历史的个案，恰恰体现在他的好友弗里茨身上。
在与特古拉尼乌斯相关的大量史料中，我们发现了一份笔记，这份笔记完整记录了两人之间对上述议题进行的一次相关谈话，在这次谈话中，特古拉尼乌斯慷慨激昂地予以申辩，认为历史作为一门很特殊的学科领域，其实是相当不值得卡斯塔利亚人花费时间和精力来进行研究学习的。
很显然，只要人们愿意，完全可以用诙谐又有趣的消遣方式来阐释历史，如果有必要的话，也可以用非常悲观、绝望的态度来阐释历史。
所谓的历史哲学，跟其他哲学门类一样，研究它的过程，可以给研究者带来不少乐趣。
假如有人因为上述提到的各种原因，非常喜欢历史，热衷于进行历史研究，他当然也不反对。
可是细想起来，与历史相关的事件本身，即研究者们取得上述乐趣的对象——历史就是由一系列相关事件组成的，因此，或许也可以说，研究这些事件就是在研究历史——却是如此丑陋之物，乍看起来平庸乏味，细看又显得邪恶狰狞。
由这一系列事件组成的历史，同样显得低劣、庸俗、无聊，乃至于他根本无法理解，为什么有人愿意对历史投入巨大的精力与热情，从事这方面的研究。
历史事件所囊括的全部内容，无非是人类根深蒂固的利己主义顽疾，以及永远在自我重复、自我高估、自我美化的权力斗争——这类斗争的动机，即所谓的权力，归根结底也不过是物欲的、野蛮的、动物性的低劣存在罢了，毫无崇高价值可言。
换句话说，为了权力，为了这个在卡斯塔利亚人的想象世界中从来不曾出现或者说从来就没有丝毫价值的东西，人类采取了一系列行动，并因此而创造了历史。
那么，既然如此，这种历史又有什么价值可言呢？特古拉尼乌斯宣称，世俗世界的历史，无非是强者欺凌弱者过程的无止境、无意义、无张力的记述，这种历史显然是虚假的、乏味的、没有任何价值的。
对于卡斯塔利亚人而言，将他们实际存在的真实历史，即记录灵**的永恒历史，与上述世俗世界野心家们永无休止地争夺权力、争夺稍纵即逝统治地位的明争暗斗联系起来，甚至试图建立起一套对应的理论来阐释它，这无疑是对灵**的背叛，使他联想起了十九世纪或者二十世纪时一度非常流行、信徒极广的某个基督教教派所持的理论。
在这个教派中，凡是那些能够算得上虔诚的信徒，都无比严肃地认为，古代民众向神明献上祭品，为这些神明修建神殿，传播相关神话，进行其他各种乍看起来美妙无比的宗教活动，其实都是因为对应聚居地的食物和工作太少或者太多所造成的后果，是可以通过当地劳动工资和面包价格精确计算出来的结果。
换句话说，艺术和宗教无非是些表面上的繁荣，不过是充门面的肤浅东西罢了。
所谓超越一切人性之上的神性，完全取决于人类对自身饱暖状况与当地饮食类型的关注。
科讷希特被特古拉尼乌斯的这套理论给逗乐了，在此基础之上反问道：照此狭隘的观点看来，人类的思想史、文化史、艺术史难道就不算历史？不管怎么说，它们至少也跟历史的其他部分有着一定联系，也是从你所谓的权力争夺史当中衍生出来的。
没有任何联系！
他这位朋友激动地咆哮道。
特古拉尼乌斯表示，科讷希特刚刚提出的这一论点，恰恰是他打算否定的。
特古拉尼乌斯宣称，所谓的世俗世界的历史，无非是人类在时间长河中赛跑的历史，一场求利益、求权力、求财富的赛跑，至于谁能取得赛跑的阶段性胜利，总是取决于谁拥有足够强大的力量、足够好的运气，或者足够卑鄙，不择手段，懂得经营算计，最重要的是——不至于错过时机。
由此可知，对于世俗世界而言，历史基本上就等同于赢得时间、把握时间。
可是另一方面，那些能够在思想上、文化上、艺术上青史留名的事迹，其内蕴却刚好相反，它们总是能够从时间的束缚中挣脱出来，从人类原始本能和惯性的泥淖中脱颖而出，进入另一个层次，抵达另一重境界，来到没有时间概念、神圣、不朽的永恒领域，那里是一个完全非历史、反历史的完美世界。
科讷希特默不作声，兴致勃勃地听着他说，并且还要时不时地逗逗他，引着他继续讲下去。
不得不说，特古拉尼乌斯的这套理论绝不是“无的放矢”
，其中的确有一番说得过去的道理，即使有些很明显的瑕疵，无非是些定义和主义之争。
讲到最后，特古拉尼乌斯也尽兴了，觉得没什么可以再补充，于是就停了下来。
科讷希特见眼前这位朋友不再说话，便用下面这段总结性的言论，平静地结束了这次谈话：“你对灵**及其对应行为的热爱，很值得大家钦佩，我要为此向你表示敬意！
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