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第一部分玻璃球游戏001
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尝试以一种普遍可理解之方式介绍玻璃球游戏的历史。
...iaequodammodolevibusquehominibusfaciliusatqueincuriosiusverbisredderequameamenpiodiligentiquererumscriptoriplaerressehabet:nihiltaneverbisillustretur，atnihiladeoehominumoculospropoasquasdamres，quasesserarinequeprobaripotest，quaetraeoipso，quodpiidiligentesqueviriillasquasiutentiatratinasdiquefacultatipaululumappropinquant.
&usSedus
tract.decristall.spirit.
ed.goretCollof.lib.I.cap.28[1]
约瑟夫·科讷希特的亲笔翻译如下：
……对于肤浅之人而言，通常情况下，不存在的事物兴许比存在的事物更容易进行口头描绘，可以更不负责任地诉诸语言；但
是，对于虔诚且富有责任心的历史编纂者[2]而言，情况却刚好相反，不过话说回来，也没有什么比某些既不能证明其过去已存在，也无法断定其未来将存在的事物更需要用语言来向人们传达其存在的可能性了。
恰恰由于这些虔诚且富有责任心的人将其视为存在于当下的事物，才使它们离已存在、将存在的可能性更近了一步。
我们的目标，乃是通过本书，将所能搜集到的少量关于约瑟夫·科讷希特，即在玻璃球游戏档案中被称作“卢迪大师”
约瑟夫三世之人的传记资料，通过文字的形式记录并保存下来。
在此过程中，我们未曾忽视这样一项事实：上述尝试在某种程度上而言，是与灵**的普遍规律和传统习俗相抵触的，或者至少看起来如此。
毕竟，彻底去除个性，将个体最完美地融入由教育体系与学术象牙塔所构成的团体当中，是我们灵**的最重要原则之一。
在漫长的传统延续道路上，该原则始终都能得到广泛遵循，这也导致我们如今再想找到曾经为团体做出过杰出贡献的个体的传记资料、窥探他们每个人当年的心路历程，已经变得异常困难，对于其中大多数个体而言，已是完全不可能办到的事情了；绝大多数情况下，甚至连这些个体的真实姓名都无从确定。
要知道，我们所过的灵**，其重要特征之一，就是对应的团体组织具有隐姓埋名的理想，而且这一理想几乎总是能够得以实现。
尽管如此，我们仍然坚持上述编纂尝试，想方设法地去确证“卢迪大师”
约瑟夫三世人生中的种种经历，并借此大致勾勒出他作为个体的独特形象。
之所以如此坚持，绝非如我们刚开始认为的那样，是出于对其人格的崇拜、出于对传统礼制的不服从；恰恰相反，我们不过是服膺于真理与科学罢了。
这套观念古已有之：我们越是尖锐，越是毫无保留地投身到某个议题当中，该议题的对立面就越是洞若观火。
隐姓埋名是我们所属的这一体系、我们所过灵**的基础，之所以如此坚持，恰恰是出于我们对此基础的赞同与崇尚。
不过话说回来，只消看一眼这种灵**的早期发展史，也即玻璃球游戏的发展历程，一切即已无可辩驳地向我们表明，每一个发展阶段、每一次开疆拓土、每一项细节变更、每一步关键进程——无论指向进步还是指向保守——都不可避免地留下了其独一无二真正发起者的个性特征。
作为引入变化之人，作为对整套体系施加转变、予以完善的工具，个体最清晰的面容，亦随之显露了出来。
然而，我们如今所理解的个性特征，与早期传记作者和历史学家们的理解有着很大区别。
对于他们而言，尤其是对于过去那些具有明显传记写作倾向的作家而言，所谓的个性特征，其本质似乎永远都是离经叛道、特立独行、独一无二的，甚至常常是病态的；我们当下对个性特征的理解则截然不同，那些已经懂得如何去超越一切独创性与特殊性的个体，成功地将自身尽可能完美地置于普通人之中的个体，尽可能完美地服务于普罗大众的个体，唯有当我们遇见他们时，才会看重其个性特征。
一旦更加仔细地加以观察，我们就会发现，上述理想化的衡量标准，其实早在古代就已经为人们所熟知。
比方说，古代中国人口耳相传的所谓“智者”
或“完人”
的形象，又或是苏格拉底美德论中的典范人物[3]，其标准与我们如今的理想比较起来，几乎不存在任何区别；不少体量庞大、专注于灵**的组织，比如罗马天主教会，在其力量最强大的时代，也曾奉行过类似原则。
罗马天主教会历史上的一些伟大人物，例如圣托马斯·阿奎纳[4]，在我们看来，简直跟早期的希腊雕塑一样[5]，与之相关的史料，对外展现得更多的，是他作为某一类代表人物的典型特征，而非作为人类个体的特殊性。
不管怎么说，二十世纪开始的灵**改革——我们都是其继承人——早在这场改革之前的年代，上述真正的古老理想，显然就已消失殆尽了。
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