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，有情者是不堪这种世道的，只能死去。
苏曼殊将自己的身世和气质更多地投在了梦珠身上，梦珠对秋云似乎并无好感，宁愿皈依佛门也不和秋云结婚。
结局却是出人意料，秋云苦苦找到心上人后，发现梦珠已经坐化，而他的衣襟间忽然露出半角绛纱，正是秋云所赠的定情信物。
在故事的设置上，与传统的小说结构不同，苏曼殊将三条线索三段爱情同时贯穿其中，并借鉴了当时流行的翻译小说的写法和情节，采用多头绪，用浅近的白话文甚至西文，状物写情细腻传神。
而在叙述模式上，倒叙、插叙、补叙结合，讲起故事来跌宕起伏，一改“上回说到……”
这种老掉牙的平铺直叙，以新型的写作手法来表现作者对黑暗现实的针砭。
这个社会中，维新党、东学党、保皇党、短发党，各个党派相互争夺，大江南北，战乱不断，小说场景在新加坡、中国香港、上海、广州、苏州等地不断变换，人物则涉及华侨、资本家、官吏、劣绅、革命党、百姓，活脱脱一副民初社会世相图景。
而其中五姑的舅父麦氏，是一个居心叵测、手段毒辣的黑心商人，也是一个封建道德的卫道士，生生拆散昙鸾和五姑的爱情。
从这些人物故事，我们可以清楚地看到，苏曼殊所要揭示的乃是爱情的痛苦、人生的艰险，而要解除痛苦，避免艰险，唯有超脱世俗，归入佛门。
当然，苏曼殊对人物结局的这种设置体现了他的局限性。
毕竟，苏曼殊没有意识到，佛，也不是万能的。
另一部现实主义小说《焚剑记》则是一部略显鬼魅阴森的作品，主要描写的是民初志士独孤粲和阿兰的爱情悲剧。
苏曼殊将悲剧的原因直指因袁世凯称帝而混乱的社会现实，算是他最贴近现实的作品。
宣统末年，广东书生孤独桀为了躲避权贵的迫害，逃到“南境”
，遇到阿兰、阿蕙及其爷爷祖孙三人。
两姐妹兰心蕙质，同孤独桀相处融洽，并且阿兰与他相爱了。
爷爷去世后，三人为躲避战乱，来到阿兰的姨母家，姨母认为孤独桀贫穷，劝阿兰改嫁。
孤独桀得知后不辞而别，阿兰也离家出走，在颠沛流离间病死。
阿蕙听从姨母的安排，嫁给了一个“木主”
（丈夫在结婚前死去，只留下牌位），甘愿寂寞一生。
孤独桀仗剑天涯，四海为家，到处仗义行侠，历尽种种磨难，亲眼目睹了人生的无常，最终他似乎有所领悟，将剑焚毁，去向不明。
在这篇小说中，人世的恐怖似乎比爱情的悲剧更让我们恐惧，这也在一定程度上反映了苏曼殊在谋篇上的失误，即故事情节有脱节。
但是，小说中描写的兵荒马乱给社会带来的破坏却让人历历在目：村子因战火而成了鬼村，“此时万籁俱寂，微月照地，阿蕙忽牵生手，一手指丛尸中，悄语生曰：‘此尸蓬首挺身欲起，或未死也。
’”
而这样的场景比起后面的食人来说还不算什么，他们向路人求食时，路人竟然拿出一条人腿来，而一个老人则在袋中装着五香人心，旅店主人也是磨刀霍霍，想要将他们宰杀。
这样一幅血淋淋而又惨不忍睹的画面，令我们不寒而栗。
苏曼殊曾在《燕子龛随笔》中说：“兵所以卫民，于此土反为民害，真不祥之物也。”
在这样的现实下，爱情的悲剧反而显得不是那么悲苦，反倒是人民大众的苦难更加“喧宾夺主”
。
《碎簪记》、《非梦记》：封建礼教的压榨《碎簪记》则是将矛头对准了封建礼教，在发表于《新青年》的序文中，陈独秀指其是“最痛切”
地反映了人类黑暗野蛮时代对个人意志自由的压迫。
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