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岳鄂王即岳飞，宋宁宗嘉定四年（1211年）追封鄂王，故后人也称“岳武穆”
或“岳王”
。
“经年”
以下四句是岳飞的诗，章太炎知道古代如岳飞等辈多能文能武，但并没言明曼殊此画如何表现此诗之妙。
或者我们可以帮苏曼殊鲁莽地下一个判断，有武将背景的诗人作诗似乎都有一个“通病”
，那就是以情动人，不讲用典。
从该图所表现的意境来看，苏曼殊确实抓住了岳王此诗之精髓所在。
第一句，年年征战，尘满征衣，表现出自己的身份经历；第二句，“特特”
一词，以口语化的说法，写出自己登翠微亭的激动与难得，也写出翠微亭的美景引发的对祖国山河的热爱。
戎马倥偬，有时候会问自己，这一切值得吗？这时候，“特特”
一词，是舌头的打结，是激动，诗词的颤栗，这是一切抒情之源。
后两句，转到了直抒胸臆上来，山河美丽，流连忘返，鄂王重回沙场，为国效力的雄心再起。
全诗一气呵成，感情起伏跌宕，真实而深情。
这便是东坡时常所言的作诗捷法：“冲口出常言，法度法前轨。
人言非妙处，妙处在于是。”
曼殊此处绘画以皴擦用笔。
何为皴擦？通俗地讲，就是毛笔里的水墨含量十分少，横着或逆着笔锋用笔，导致笔触毛毛草草，以进一步表现事物的脉络、转折。
中国山水画中画山多用此法。
这样作画的妙处在于：笔笔有劲，以长韧表柔情。
所以苏曼殊的弟子、刘师培的妻子何震总结苏曼殊的画技时曾说：何震《后序》：“古人谓境能役心，而不知心能造境，境由心而生，心之用无穷，则所造之境亦无极。
如绘画一端，古代皆以写象为工，后世始有白描山水，以传神擅长。
其所以易写象为传神者，则写象属于惟物，而传神近于惟心。
画而出于白描，此即境由心造之证也。
吾师于惟心之旨，既窥其深，析理之余，兼精绘事；而所作之画，则大抵以心造境，于神韵为尤长。
举是而推，则三界万物，均由意识构造而成。
彼画中之景，特意识所构之境，见之缣素者耳。
此画学与惟心论相表里者也。”
苏曼殊的画论与古代画论有一个很大的分歧：古人认为人能奴役心，所以以写象为工；苏曼殊则认为心能造境，境由心生，心如果用于无穷，则所造之境也可以趋于无极。
而后来中国画向白描山水的发展，更加证明了境由心造的观点。
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