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“相子”
（Ainoko）本是混血儿的日语说法，旅日华侨皆以相子指称父亲是华人母亲是日本人的儿女。
是相子的同学都很自然地举起了手，人数占了一半左右。
而苏曼殊听到这个词时，脸色猝然发红，几欲奔出教室。
陈荫农见到苏曼殊的异状，问道：“苏曼殊，你怎么了？”
苏曼殊脸色更红，低着头说：“我不是，我不是……”
众人哄堂大笑，于是“樱开花”
的绰号便传开了。
其实，大家不知道的是，相子的说法让苏曼殊想到了自己在老家沥溪被众人指指点点和辱骂的情景。
如果说这个绰号只是大家和苏曼殊善意地开的一个玩笑，对苏曼殊，这个绰号则成了他即便在日本也无法忘却童年之辱的标记，时时提醒自己所遭受过的悲惨待遇。
除了童年记忆，苏曼殊的脸红还来自于他在女性面前极易流露出的羞怯感。
其实我们很容易想到，从小缺乏父爱而对母亲深情眷恋的苏曼殊应该是更喜爱女性的。
在上海时，苏曼殊虽对大陈氏怀有很深恨意，但对他的三个小妹却十分亲近。
苏慧珊曾略带诙谐地说，曼殊为人很重感情，甚爱女子。
当他和堂兄奉命到日本时，等到上客轮的时候，船主忽然宣布延期开船，苏曼殊听后竟急忙奔赴花粉店，选购各种各样的胭脂水粉送给他的几个小妹。
在大同学校里，同学们一谈到异性，苏曼殊就禁不住红了脸。
而如果在校外的街巷迎面碰到年轻的女人，他则连头也不敢抬。
其实苏曼殊不是在回避女性，而是青春期的好奇与个人隐私交织而表现出来的现象。
欢喜并钟情于女子是苏曼殊的天性，但是这种羞怯和苏杰生妻妾的嘲弄，可能在潜意识里产生了异变的因素，以至于成年后的苏曼殊虽然与众多女性关系亲密，但始终难有亲昵的举动，甚至干脆拒绝肉体的爱和走向婚姻。
不知大家是否注意到，其实苏曼殊的经历及其产生的这种现象与《红楼梦》中贾宝玉十分相似。
宝玉居住的是诗礼簪缨之族、花柳繁华之地，苏曼殊的家境虽不及贾家，但也是香山望族；贾宝玉钟情于众多女子，但却是超越肉体之爱的警幻仙子所谓“意**”
，苏曼殊自幼周旋于众姐妹之间，与胭脂水粉为乐，甚至于成年后做了和尚还经常出入烟花场所，与众多妓女有染，然而这些亲昵却唯独没有肉体之爱；贾家中道崩落，贾宝玉选择遁入佛门，参悟人世间的色空虚幻，苏家在苏杰生举家回国后也元气大伤，一直未能东山再起，以至于原先还能保障基本生活的苏家小少爷惨遭大陈氏虐待几乎致死。
看尽人情冷暖的苏曼殊在十六岁时因各种原因选择在广州出家，之后在佛门三进三出，万里担经，虽不是佛门中人，却胜过万千比丘。
其诗其画，无不透露出佛理禅意，令人深思。
而在大同学校开始系统学习中国古典文学的苏曼殊，对《红楼梦》中贾宝玉的行径和归宿产生了浓厚的兴趣，这不仅是因为他从中找到了自己的影子，更在于他和贾宝玉都面临着同样一个问题：色与空。
从《红楼梦》中贾宝玉身上获得对人生的某一侧面的微妙与奥秘的感悟，苏曼殊将之移用至自己的小说写作之中，其实，不论是在写作风格上，还是内容、用语，甚至是诗词曲赋上，苏曼殊的小说都有很浓的“红楼味”
，而其中特别突出的，则是他特别关注陷入情爱困境中的主人公的遭遇与心境。
初恋是他永远的痛
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