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一切坚固的东西都烟消云散了：马克思、现代主义和现代化[1]02
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这种设想，正如我们经常可以在马克思那儿看到的，令人目眩，但当你努力观看时却又闪烁不定。
不难想象，**的辩证法还可以导致其他各种结局，尽管没有马克思设想的结局那么美丽，但其可能性却并不更小。
现代的男女完全可能更喜欢卢梭式的绝对自我的独处的悲壮，或者伯克式的政治假面具的集体性着装的舒适，而不是更喜欢马克思试图将两者的优点融合在一起的努力。
的确，鄙视并且害怕与其他人的联系会威胁到自我的完整的那种个人主义，以及试图将自我淹没在一种社会角色中的集体主义，也许比马克思的综合更有吸引力，因为它们在智力上和情感上都要容易得多。
此外还有一个问题，甚至会让马克思的辩证法寸步难行。
马克思相信，资产阶级社会中生活的冲击和大变动和大灾难，能使得现代人在经历过它们后像李尔王那样，发现自己的“真实面目”
。
但如果资产阶级社会如马克思认为的那样动**不定，那么其人民怎么能够确定任何真实的自我呢？自我在外部面对着各种各样的可能性和必需品的狂轰滥炸，在内部面对着各种不顾一切的冲动的驱使，是谁又能怎样明确地肯定，哪些东西是本质的而哪些东西仅仅是偶然的呢？新的**的现代人的本性最终也许表明，它像旧的穿衣人的本性一样，难以捉摸和神秘莫测，也许更加难以捉摸，因为已不再存在对隐藏在面具后面的一个真实自我的幻想。
于是，与集体和社会一起，个性本身也会融化在现代的空气之中。
四、价值观念的变形
虚无主义的问题在马克思所写的下一行中又出现了：“资产阶级把个人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”
这句话的第一个要点，是市场在现代人的精神生活中所具有的巨大力量：他们看着价格表，不仅是为了寻求经济问题的答案，而且也是为了寻求形而上学问题——什么是值得的，什么是可尊敬的，乃至什么是真实的——的答案。
当马克思说其他的价值都“变成了”
交换价值时，他的意思是说，资产阶级社会并没有抹掉而是吞并了旧的价值结构。
旧的尊严方式并没有死亡；相反，它们并入了市场，贴上了价格标签，获得了一种作为商品的新的生命。
于是，任何能够想象出来的人类行为方式，只要在经济上成为可能，就成为道德上可允许的，成为“有价值的”
；只要付钱，任何事情都行得通。
这就是现代虚无主义的全部含义。
陀思妥耶夫斯基、尼采和他们的20世纪的继承者们会将之归罪于科学、理性主义和上帝的死亡。
马克思则会说，其基础要远为具体和平凡得多：现代虚无主义被划入了日常的资产阶级经济秩序的机制之中——这种秩序将人的价值不多也不少地等同于市场价格，并且迫使我们尽可能地抬高自己的价格，从而扩张我们自己。
马克思对资产阶级虚无主义给生活带来的野蛮破坏感到震惊，但他相信，它有一种超越它自己的内在倾向。
这种倾向的根源就是那种看似矛盾的“没有道德的”
自由贸易原则。
马克思认为，资产阶级的确信奉这种原则——信奉一种连续不断的无限制流通的商品流，一种市场价值的连续变形。
假如如马克思相信的那样，资产阶级成员真的想要一个自由市场，那么他们就会不得不实施新产品进入市场的自由。
而这又意味着，任何成熟的资产阶级社会必须不仅在经济上而且也在政治上和文化上，是一个真正的开放社会，从而人们不仅在事物上，而且也在观念、联合、法律和社会政策上，可以自由地到处选购，寻求最佳的交易。
没有道德的自由贸易原则甚至将迫使资产阶级允许共产主义者享有一切商人所享有的基本权利，即向尽可能多的顾客提供、推销和出售自己的产品的权利。
于是，因马克思所谓的“知识领域内的自由竞争”
，甚至最有颠覆性的作品和观念——如《共产党宣言》自身——也必须允许出现，只要它们卖得出去。
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