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一切坚固的东西都烟消云散了：马克思、现代主义和现代化[1]
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我们已经看到，歌德的《浮士德》——被公认为是现代精神探索的一个典范——是怎样在现代物质生活的转变中达到故事的结尾但也是悲剧性的灾难的。
我们不久还将看到，马克思的“历史唯物主义”
的真正力量和独创性，是怎样照亮现代精神生活的。
歌德与马克思具有同样的观点，具有这种观点的人在他们的时代要远比我们自己的时代多得多：他们都相信，“现代生活”
包含着一个紧密结合在一起的整体。
正是这种整体感，使得普希金把《浮士德》看作为“描述现代生活的《伊利亚特》”
。
它预设了生活和经验的一种统一，将现代政治学和心理学、现代的工业和精神，以及现代的统治阶级和工人阶级都包含在内。
这一章将试图恢复和重构马克思将现代生活看作一个整体的图景。
值得指出的是，这种整体感是与当代思想的成果背道而驰的。
近来对于现代性的思考已分裂为两个彼此隔绝的不同部分：经济与政治方面的“现代化”
，与艺术、文化和感受力方面的“现代主义”
。
假如我们要在这种两元性之中确定马克思的位置，那么我们将发现，马克思在论述现代化的文献中占有突出的位置，这不会使人感到奇怪。
即使是那些自称要驳斥马克思的著作家们一般也承认，马克思的工作是他们自己工作的主要参照源和参照点。
另一方面，在论述现代主义的文献中，马克思却没有得到任何承认。
现代主义的文化和意识常常被追溯至马克思的同代人或19世纪40年代的人物身上——波德莱尔、福楼拜、瓦格纳、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基等等——但马克思本人在这个家谱表上甚至连分支也不是。
即使在论述这些人时提到了马克思，那也是作为陪衬，有时候是作为一个更早的更加头脑简单的时代——如启蒙时期，这个时代的清晰前景和固定的价值观念据说已被现代主义所摧毁——的幸存者。
有些著作家（如纳巴科夫），将马克思描绘为一个压碎现代精神的僵死重物；另外有些人（如共产党人时期的卢卡奇），则认为马克思的见地要远比那些现代主义者更明智、更健康和更“真实”
；但每个人看来都同意，马克思与那些现代主义者完全不同。
然而，我们越接近马克思实际上所说的东西，这种两元性就越讲不通。
例如“一切坚固的东西都烟消云散了”
这样一个形象。
这一形象所包含的宇宙范围和视觉上的宏伟，它所拥有的高度压缩了的戏剧性力量，它所具有的含糊的启示意义，以及它的观点所蕴含的歧义性——那种摧毁性的热力同时也是极大的能量和一种生命的外溢——所有这些品质都被认为是现代主义想象的特点。
它们正是我们准备在兰波或尼采、里尔克或叶芝身上找到的那种东西——“事物破碎了，中心不复存在”
。
而这个形象正是来自马克思，来自《共产党宣言》的核心部分，而不是来自任何神秘难解的被长期埋没的早期手稿。
它是马克思对“现代资产阶级社会”
的描述达到**时的产物。
假如我们看一看引出这一形象的整个句子，即“一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们的相互关系”
，就能更清楚地看出马克思与现代主义者的亲缘关系。
这句话中宣告了一切神圣事物毁灭的第二个句子，要比“上帝不存在”
这一标准的19世纪唯物主义断言更复杂更令人感兴趣。
马克思在时间的层面上运动，努力使人们注意到一种正在继续的历史戏剧和精神创伤。
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