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第三节中国特色社会主义文化建设理论02
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升华中国特色社会主义道路的理论魅力，就是要求充分发挥中国特色社会主义文化理论的理论穿透力，从中国特色社会主义建设的成功实践出发，在中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系和中国特色社会主义制度三者的有机统一中，加强对中国道路、中国经验的理论升华，“深入研究和回答重大理论和现实问题，不断把党带领人民创造的成功经验上升为理论”
[135]，推动社会主义先进文化更加深入人心，坚定全国各族人民对中国特色社会主义文化的自觉和自信，彻底改变国际社会对中国特色社会主义建设的误解，树立中国特色社会主义建设的良好形象，增强中国特色社会主义文化的国际影响力和魅力，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
因为，在马克思主义者看来：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”
[136]
以推动社会主义文化大发展大繁荣来实现中华民族的伟大复兴，就是要求从文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑和丰富精神文化生活越来越成为中国人民的热切愿望出发，坚持社会主义先进文化的前进方向，坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，大力推动社会主义精神文明全面发展，积极推进文化事业和文化产业，创造更多更好的文化服务和文化产品，切实保障人民群众的基本文化权益，不断满足人民群众丰富多彩的精神文化需求，不断增强社会主义文化的国际竞争力，努力打造与综合国力相适应的文化软实力。
因为，“当一个国家政治经济各方面都很弱的时候，文化软实力不会特别地强大；而当一个国家经济腾飞，政治活跃，如果没有坚实的文化软实力支撑，也不会在全球范围内拥有真正的综合竞争力。
今天的中国已经成为世界第二大经济体，看起来已经很强大，但是文化软实力还没有真正体现出来”
[137]。
改革开放30多年来，中国特色社会主义经济的迅速发展，要求必须在与推动社会主义文化大发展大繁荣的统一中，实现中华民族的伟大复兴。
当代中国马克思主义文化理论作为马克思主义文化理论在中国的发展，不仅坚持了马克思主义的指导地位，而且坚持和继承了马克思主义经典作家关于文化的基本观点和立场，以及列宁关于社会主义文化建设的一些重要思想。
在马克思、恩格斯和列宁等马克思主义经典作家的文化理论中，我们可以清楚地看到当代中国马克思主义文化理论的理论根基和思想渊源。
譬如，在文化观上，马克思恩格斯把文化作为人区别于动物的根本特性，指出：“动物和自己的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是自己的生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”
[138]这也就是说，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造”
[139]。
这里，马克思恩格斯所说的意志、意识和美的规律在其本质上不过是文化的具体存在。
在一定意义上可以说，正是从这种文化观念出发，马克思恩格斯确立了文化与经济、政治之间的辩证法，即“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。
但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。
这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果”
[140]，从而，阐述了文化在人类历史发展中的重要地位和作用。
在文化进步问题上，马克思恩格斯从人的“自由的有意识的活动”
的本质出发，把文化的进步和发展看成是人的自由本质的不断实现。
对此，恩格斯在《反杜林论》中指出：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”
[141]当代中国马克思主义文化理论正是在马克思恩格斯这些理论的基础上深化了对社会主义文化本质的认识，确立了文化在我国社会发展中的重要地位。
列宁在领导俄国十月社会主义革命取得胜利后，十分重视新兴社会主义国家的文化革命和建设，重视文化在社会主义建设中的重要作用。
他从马克思主义文化理论的基本立场和观点出发，提出了一系列新的社会主义文化革命和建设理论。
在文化对于社会主义建设的重要意义上，针对俄国文化还比较落后的状况，列宁指出，不大力提高科学文化建设水平，就不能在俄国建成社会主义并实现向共产主义的过渡，因为“在一个文盲的国家里是不能建成共产主义社会的”
[142]。
因此，列宁强调：“要使整个苏维埃建设获得成功，就必须使文化和技术教育进一步上升到更高的阶段。”
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