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“我们也只是懂一点皮毛而已。
刚才说的道德屏障对整个物种可能是有利的，但是对个体的幸福而言绝对是不利的。
家庭是社会的产物，它是为了某种社会的需要而存在的，比如说为了更好地繁衍后代，更好地抵御自然灾害等等。
但是家庭对个体的束缚，扼杀了生物的天性。
动物，特别是雄性动物，是不能有固定的配偶的，有了固定的配偶他就会感到闷闷不乐。
雌性动物稍微好一些，因为她总是处于被动等待的位置，所以不会对配偶的多样性要求那么强烈。”
黄素丽开始她的研究了。
“那怎么处理这种关系合适呢？比如说体现在婚姻上，人应该怎样处理这种社会性和自然性的关系呢？”
任凭问，这无疑是他反复考虑的问题，也是支撑他行为的道德评价体系。
“从人类发展的角度来看，维持婚姻制度是必要的。
但是有一个问题解决不了，那就是个体的乱交倾向。
所以从古代起就出现了娼妓这种职业，不过这种职业是男权社会的的产物，对妇女极其不平等。
纳妾制度更是对女人的一种侮辱。
像中国历史上的很多文人如白居易、苏东坡等都有小妾，不光是有，他们还津津乐道，像白居易有一首诗写他的两个妾“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”
。
那位苏东坡更是不像话，还经常“携妓游山林”
。
实际上应该有一种对男女都平等的方式来解决这个问题。”
黄素丽说着，眼睛望着浩邈的夜空。
“对对对，你说到这里让我想起来了日本历史上的平安时代。
现在很多日本文人还很怀念那个男女关系比较自由的时代。
那个时代结了婚的男人可以找情人，女人也可以找情夫。
大家心照不宣，互不干涉，却不会影响到家庭的存在。”
任凭说。
“这种方法很好，”
黄素丽突然兴奋起来，“我就没想到这一点，回去我的论文有题材了。
这种办法体现了男女平等，同时又满足了人的自然习性。”
“你们搞研究，你说说，怎么能获得美满的婚姻呢？现在的婚姻又有多少是美满的呢？”
任凭问道。
“你问这个问题太复杂了，十个人就有五对答案，况且这种问题对我这样的学生来说也太残酷。
我真后悔参加这个研究小组，它可能毁掉了我终生的梦幻。”
黄素丽的情绪一下子又低落下来，叹息着说。
“怎么了？看破红尘了？”
任凭奇怪地问。
“看破红尘倒不至于。
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