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“也许修行的终点，并不是站到阶梯的顶点，成为某一种层次的代言者，而是去拥有一种共性，即所有维度表现出来的形式与存在，都会呈现在至者身上。”
灵光一点闪过，丘处机不免有些遐想，若是他的元神，也能如秦南琴一般，可隐匿于无，却又能撬动天地间某种本源的情绪力量，那是否意味着，他的元神往低处流淌，获得了希夷维度的共性？
此刻的丘处机脑中，不由自动的浮现出道德经中的句子。
正所谓‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随’，修行之奥妙与根本，都被圣人写的清清楚楚，然而不到境界，不到机缘，不到层次，懂也是不懂，懂了也没用。
即，丘处机如今懂了一些，但他无法将这一句化用入自身的修行里，只能往下推导，挑出了一句‘上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道’。
水并非是真正的道，只是它在表现形式上，与道贴近，与道相似。
虽非道，却也近乎道。
丘处机的元神先后化身句芒与后土，掌握了土、木之精髓，但那是力在道先，以强大的精神能量开路，引导庞大的天地元炁汇入对应的脏腑之中，神化脏腑，然后因身体的变化而悟道。
这也是很多修行中人会自然进行的选项。
甚至还有诸如八九玄功这样的道门护道宝典，即是以变化之法，去感受天地间不同的道理，进而开悟诸多。
毕竟对于鱼来说，掌控与感知水流即是本能，对于树木而言，生长与释放生机，也是它们存在的通性。
变幻生命形式，再去感知某种生命形式里的本能，无疑是悟道之捷径，扯开枷锁的钥匙。
反而以变化之法去进行杀伐搏斗，那实则与买椟还珠，没有多大区别。
此时，丘处机想要模拟希夷之鬼，以悟道之因，反向推动自身元神的变化，修为的增进，就需要一把‘钥匙’。
他的元神不能直接变成希夷之鬼，但可以近似。
念头越来越清晰，丘处机的身体里，仿佛传出了哗哗哗的水声。
澎湃、浩荡之意，先起于灵台，然后自灵台之中沛然流淌自全身，又化作无数若有若无、时隐时现的暗流，向着最终的某个归处汇聚。
灵台之中，元神第三化。
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