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毗罗胝道：“我认为时间是有实体的，有无穷多的时空，所以万物还是在时间之中的。
万物因度的快慢，处在不同的时间之中。”
舍利弗道：“如果有多个时间，就要有多个运动的主体。
如果有无穷的时空，那就必须得有无数个运动的主体。
因为离开了运动，时间不会存在。”
毗罗胝道：“有无数个时空，也有无数个我，这样有什么过错么？”
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舍利弗道：“如果按你所说的，有无数个时空，也有无数的运动主体，则堕于无因。
世间万物的产生都有其原因，并受其产生原因的限制。
比如一颗果树结多少果子，一堆火能燃烧多长时间，都受其内在原因决定。
如果展到无穷，则说明所产生的事物，已经脱离了所产生他的原因。
也就是说这种事物产生，是没有原因的。
就像火一样，不再依靠可燃物，火自己就能继续燃烧，再不断产生火，以至于有无穷无尽的火。
这样的事情不可能产生，无因就不存在世界了，世界上也没有不需要原因就能产生的事物，因此不会有无穷的时空，更不会有无穷的个体。
再者说，你如果认为时间是实有，不同的运动度存在于不同的时间之中，则处在一个时空内的主体，不应该能见到处在其他时空内的物体。
就像两个一快一慢，以不同度移动的球体，则产生了一快一慢两种时间。
而并非一个时间中有两种运动。
此时作为观察者的你，能同时看清楚两只球到达终点的先后顺序。
那么你是和慢运动的球处在同一时空之内，还是和快运动的球处在同一时空之内呢？如果你认为你和慢运动的球处在同一时空之内，则应该看不到快运动的球，就像在未来必然看不到过去一样。
每个时空各自独立，当你处在这个时空之中时，应该看不到另一个时空中的东西。
如果你认为你和快运动的球处在同一时空，则应该看不到慢运动的球，就好像在过去必然看不到未来一样。
如果你认为你和两个球都不处在同一时空，则应该两个球都看不见，但事实并非如此。
毗罗胝道：“如此说来，万物还是处在一个时空之中。”
舍利弗道：“你凭什么认为万物处在同一时空之中呢？两个以不同度运动的球，到达终点必有先后，因为运动度的不同，实际上是产生了一快一慢两种时间。
如果它们在统一的时间中，则应该不论度快慢与否，同时到达终点，但事实并非如此。”
毗罗胝道：“如此说来，万物既不在统一的时间中，也不在不同的时间中，岂非自相矛盾？”
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