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让大圣“聊坐片时，待菩萨出来。”
因为时候未至，自然需要守待，无需急躁。
看到红孩儿笑道：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人。”
这正是表明此时乃是婴儿现相的时候。
今日之魔，也如同红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不能成就正果。
虽然了性了命是一个道理，但是收伏各有时节。
行者心焦，唯恐迟了，伤害师父之命。
如果时候过了，金丹走失，就会失去其命。
“菩萨分付，只等他自己出来。”
可见金丹之脱胎有其时候，必须等待它自己出来。
，！
菩萨竹林之妙相，都是自然天成，不假装束，在一相中显露出男女之别，分清浊为两般；在匆忙之中却十分自在，在坐忘之内全是条理。
神观法器真是玄妙，甘露慈云洒向碧空。
哎呀！
真是奇妙啊！
通天河妖怪的根源，只有菩萨识得；竹林里削篾做什么，岂是诸天能知道的？重整家事没有多少东西，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧不要误了时候，拘不得那着衣登座。
未梳妆的菩萨，却像似逼将来的稳婆；上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。
菩萨念颂子道：“死的去，活的住！
死的去，活的住！”
真是神奇啊！
神奇啊！
生死的机关，尽在手中掌握，下手的妙诀，不离口授，其中颠倒来去的奇妙之处，言语不能尽显，仅就浅义而论：“住”
者，是人之主，心苗与肾气相交结，所以能够成活，入我“门”
来便是“阔”
。
“去”
者，是一之亡，七情与歹意俱存，所以就会死亡，到得“敝”
时应自“毙”
。
活者，是神，是气之清，所以上达而住，得一以成佳妙，离人以自主持，住其自住，并非是菩萨让它住。
死者，是物，是质之浊，所以下流而去，着水则犯法纲，如刃则遭劫运，去其自去，并非是菩萨让它去。
经书上说：“菩萨于法，应无所住。”
如今说“住”
，是因为生于活，活即无住，无住生住。
去是由于死，死即住，所以住故去。
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