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六兄弟一起吆喝，可见小人一旦得志，同声共吠之态令人畏惧。
二郎圆睁凤眼，为何圆睁？可见平时尚且假作掩饰，仓猝之际狰狞之态毕露无遗。
变作饿鹰抖开翅膀扑打，岂非依仗其爪喙之锐利？大圣变作大鹚老，冲天而去，恰似明夷卦之六四爻：“入于左腹，获明夷之心于出门庭”
。
靠近之处既不可潜藏，尚可进入左腹幽隐之处。
秉持卑顺之节，得明夷之心出门而远遁。
鹚老，以示卑顺而有义。
二郎急忙变作大海鹤攒上云霄来啄，仍旧用喙。
大圣入涧变作鱼儿，潜伏至极。
二郎一变鱼鹰，似青鹞非青鹞，装作青色；似鹭鸶非鹭鸶，暗通私赂；似老鹳非老鹳，倚仗权老。
大圣打个花便走，似鲤鱼非鲤鱼，遵循道理；似鳜鱼非鳜鱼，坚守良贵；似黑鱼非黑鱼，秉持真清；似鲂鱼非鲂鱼，内心方正。
二郎赶上来啄一嘴，仍旧用喙。
大圣变作水蛇钻入草中，非虺非蛇，潜伏于草莽之间。
二郎变作灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似。
哎呀！
二郎始终用喙，而最后之态最为可畏。
大圣又变作花鸨，能群居，自有行列，乃是群而不党之物。
二郎与鹰鸦为侣，按理可用群而免患，却反而厌恶其与鸾凤相交，视为耻辱，即刻挟弹击打，可见邪正之绝不两立。
然而为何不变而用弹？大凡小人憎恶君子，每每不自己发难，而是唆使他人弹击以加害。
不变之中却有着极大的变化。
大圣趁机滚下山崖，又变作一座土地庙。
此一变之妙处，微言奥义，非世俗之人所能识。
有人批为文字之化境，有人批为猴头庙以戏谑，历经数百年无人能一窥究竟。
大圣变庙之妙，难怪识者稀少。
大圣为何不可变而必变为显然不可掩之庙，又为何何处不可遁却必变作二郎而反入那绝不可入之二郎庙？其义已明白显着。
欲知其义者，须读剥卦之上九爻“硕果不食，君子载与，小人剥庐”
。
此时，大圣登天无路，入地无门，蒙难却坚贞不屈，诸阳消尽，独阳仅存。
君子在上，为众阴之庇佑，如庐舍一般。
倘若剥极而食其果，便是自失其所庇。
究极于终，剥阳即所以自剥。
故大圣变为庙如庐舍以阻止，复变为二郎以同化，再入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓谕众人。
说道：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。”
此言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐。
所以那硕大之果，告诫小人不可食，应顺应时势而停止。
至于尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。
君子避难遁世，贵在先行而不在后。
若众人皆先而我独后，便是失时而招祸。
故而无首而潜，乃遁之极致。
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