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来书云有饮成子人生，而静以上不容。
说才说信便已不是性何故不容说，何故不是性。
惠安达云，不容说者，未有性之可言，不是信。
者已不是无气质之杂。
者二先生之言，皆为能小。
每看书至此，折为一货。
请问生之谓性，生字记气，字油盐，气即是性也，气即是性人生而静以上不容说，才说气即是性。
记忆落在一边，不是兴之本源，以孟子性。
善是从本源上说，然性善之端，须在气上始见得，若无气一无可见，以侧隐休恶，此让是非即是。
气成子谓，论性不论气，不备论气，不论性不明意义，是为学者个任一编。
只得如此说，若见得自信明白，时气即是性，性即是气源，无性气之可分。
也来信写道，有人饮用橙子，人天生中就处于静止静以上的状态都没办法，说才说性时便已不是性。
这句话问朱熹为什么不能说，为什么不是姓朱旭？回答不能说是没有性，可说不是幸事，说已经有气质，砸夹杂在性里头，两人间的对话我都不明白。
每次书读到此，我总会疑惑，故向先生请教，生之谓性，生字就是气。
字也就是说气就是性，气就是性，人天生就处于境中，这以上就不能说了，才说契机是性这样把性落在一边并非性的本来状态了，孟子所说的性善是从性的本源上说，然而性上的端倪却要在气上才能看见，如果没有器也无法见到姓。
恻隐羞恶辞，让是非都是砌成一说，论性不论气就不全面，论气不论性就不明白，这就是为学之人，各自只看到一边，只好这样说，如果能明白地看到自己的天性，那么气便是幸，幸便是气源本没有性欲，气得七分。
来书云下手功夫觉，此心无时宁静，望心不动也，赵心亦动也。
心即横动，则无客暂停，也是有意求。
宁静是以月不宁静。
而夫望，心则动也照，心非动也，横照则横动横静，天地之所以恒久而不得已，赵新故照也，望心亦照。
也其为物不二，则其生物不，息，有客暂停则西矣，非至诚无息之学矣。
来信，写道，下功夫时感觉心中没有一刻是宁静的，烦乱之心固然在动，成名之心也在动心，既然一直在动，就没有一刻停息的了，你这是有意追求宁静，因而愈发不得。
宁静烦乱之心自然是动，但生命之心实则被动一直维持新体的成名，心就处于恒久的悸动，寂静的状态。
天地万物也正因如此而恒久不息，澄清之心，固然使得心体。
成名然而反乱之心，也能使得心体成名中庸说，其为物不贰则其生物不希友谊Xun的停息便会灭亡并不是最为诚挚，没有丝毫止息的学问了。
来书云，良知亦友，起处云。
云子或厅，只为沈良知者心之。
本体即前所谓横照者心之本体，无气无不起，虽忘念之发，而良知未尝不在，但人不知存折有十儿，或，范儿虽婚色之极，而两支未尝不明，但人不之察则，有时货币儿虽有事而或放其体时未尝不在，也存之而极，而虽有时而或。
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