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杨继文格物的学说确实像先生所讲的那样明白，简单人人都能理解，但为何像朱子那样聪，绝世聪明的人却对此不能明白呢，先生说朱子的精神气魄十分宏大，他早年就下决心要做继往开来的学问事业，所以一心一意都在考虑学问和著书立说上下功夫，如果他能切实的修养自身，自然就无暇顾及考据与著书的事业，等到它的鼎盛之后，如果真的担忧，大到无法昌明就会像孔子那样删述六经去繁就简。
其实后续也就不必花费大量精力去考据求索了珠子，早年写下许多书，到了晚年才回，悟到自己是将功夫做颠倒。
杨记问朱子晚年的悔悟，比如他说当初确定根本的错误，虽然读了那么多书，但对我的事业又有何帮助，至于顾收拾书本，拘泥词句没有关系，等话说明诸子到此时才后悔过去，功夫下错了才开始认真的，切记修养。
先生说是的，这就是朱子的过人之处，他的才能高，一旦悔悟就能转到正道上，可惜不久之后就去世了，过去的许多错误还没来得及改正
。
侃去花间草音曰，天地间和善男配饿男去先生曰，未陪未去，少间曰此等看善恶，皆从躯壳起，念变晦促。
卡维达约天地，生意花草一般，何曾？有善恶之分，则子于官，花则以花为善，以草为恶，子欲用草，时富以草为善，此等善恶，皆由汝新号，我所生，故知是。
错曰，然则，无善无恶乎？曰，无善无恶者，李自清，有善有恶者气质，冻不冻语气，既无善，无恶是为善，曰佛是一，无善，无恶何意义。
曰，佛是卓在，无善无恶，上便一切都不管，不可以知天下圣人，无善无恶，只是无有做好，无有作恶，不动一气。
然尊王之道，惠其有及，便自易寻天里，便有个才，称府相曰，草及飞蛾及草不易去矣。
曰如此，却是佛老的意见，草若是爱何妨如去如此又是做好作恶。
曰，不做好恶非是全无好恶，却是无知觉的人为之，不作者只是好恶亦寻于理，不去又拙一分的意思如此。
既是不曾好物，一般曰去草如何一寻与礼不着的意思曰，曹有妨碍礼义义去去之，而去，偶为寄去，一不累，心若琢了一分的意思，即心体便有一类。
便有许多动气之。
处，曰，然则善恶，权不在物曰，只在如心寻里便是善，动气便是恶，曰毕竟，物无善恶。
曰在心如此，在物亦然，事如为，不知此舍，心逐物将格物之学，错看了，终日迟于球外，只做到个一起。
而去终身行不足，习不查阅，如浩好色，如恶恶臭，则如合约此症是一鲟，于理是天理，何如此本无私意，做好做恶曰，儒浩好色，如恶恶臭，安德妃一。
曰却是诚意，不是丝意诚意，只是寻天理，虽寻天理，一着不得一分，意故有所愤恨，好乐则不得其正。
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