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正如勒内·吉拉尔（RenéGirard）在“欲望的三角形”
（Girard，1965）论中所言，人们只欲他人所欲之物。
外貌，也是他人承认之后才有价值。
男人集团围绕社会性资源而展开霸权争斗，女人则是按男人集团中的序列分配给男人的财产和报酬。
将男人社会的价值观内化为自己的价值观的女人，会主动去适应男人的序列，期待通过男人得到财富的分配。
女人“**”
的对象，是男人在男人集团中的位置，而不是个体的男人本身。
“**”
的脚本，极具文化性和社会性（上野，1998b）。
身体容貌俱佳的男人、地位高的男人、钱包厚的男人，的确会“有人气”
吧。
可如果告诉他们，有人气的不是他本人而是他的外表、地位、钱包，多数男人会怎么反应呢？
以喜欢女人而闻名的作家渡边淳一，对这个问题毫不畏缩。
我在一篇随笔里看到他回答说：“那也不错啊，钱包厚度也是男人魅力的一种嘛。”
这种“钝感力”
也是他的魅力的一种吗？
不过，在暴力、权力和财力之外，还有一种方式可以将这些男人的霸权争斗化为乌有，一举逆转胜负。
对于雄性，凌驾于所有社会性资源的价值之上的、体力地位金钱都买不到的、最强有力的资源，就是通过给予快乐而达到的女性支配。
“就因为我那家伙好用，这女人离不开我。”
这种话，肯定有好多男人想当着女人的面对其他男人夸耀。
也肯定有好多男人想看看，有钱有地位的人听到这种话时张皇失措的狼狈样。
无论在社会上处于多么弱势的位置，只要能在性方面支配女人，便可以扭转其他一切负面因素——男人的这种信念十分顽固。
在色情制品中，这一点表现得非常充分。
**中心主义
男人愿意相信，男性性器既是男人的快乐之源，也是女人不可缺少的快乐之源。
把对男性性器的强迫观念上升到心理学理论高度的，应该是弗洛伊德吧。
在弗洛伊德的理论里，男性性器的有无甚至决定了人格。
其后，将弗氏理论中的解剖学意义上的男性性器支配转换为拉丁语phalus，视为在语言中的象征支配而使之更加普遍化的，则是拉康。
Phalotrism、Phalocracy等拉康派心理学用语，在日语中只能勉强译为“**支配”
。
当这些用语在日本登场的时候，在一场学会讨论中，一位年长的学者对批判“**至上主义”
（Phalocracy）的女性主义者很认真地说：“至少我没用**支配过妻子。”
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