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第三章 论自我克制02
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一定程度的自我陶醉，在成就伟大功业、支配民众感情以获得齐民拥戴的方面，是十分有必要的。
那些成就了卓越功业的杰出人物——在人类对自身处境和地位的看法上引起巨大变革的人，战功卓越的沙城统帅，最伟大的政治家和议员，有众多追随者的和卓著成就的政党创始人——他们中间的许多人之所以能够功成名就，并不是因为他们真的具有过人的优点，而是因为某种程度的、甚至与其自身优点完全不相称的自以为是和自我欣赏。
或许，这种自以为是，不仅驱使了他们投身于头脑冷静的人决不愿从事的事业，而且帮助他们博得追随者们的忠实的顺从和狂热的崇拜。
因此，当他们屡获成功时，这种自以为是常常诱使他们近乎疯狂和愚蠢地迷恋虚荣。
亚历山大大帝不仅希望别人将它看作是一个神，而且自己几乎也把自己看作是这样一个神。
他自己很早以前就列出了一份名单，其中包括他的朋友，甚至他那年迈的母亲奥林匹亚，而他在临终时居然提出了将名单上的人都尊奉为神的要求，这多么不可能是一个神的所为。
在其部下与追随者卑谄足恭的奉迎中，在民众一致的赞扬声中，人们仿照神谕（或许是跟着这种赞扬），宣告他是最有智慧的、最伟大的、苏格拉底式的贤人。
虽然这个神谕并没有容许他自命为神，但它尚不足以阻止他幻想着从某个无形而非凡的神那里频繁得到神秘的启示。
凯撒竟然愚昧而天真地妄想自己是女神维纳斯家族中的一员。
而且，当权威赫赫的罗马元老院在维纳斯——凯撒自认的曾祖母的神殿前——将一些过高的荣誉作为天命授与他的时候，他甚至没有离开座位去接受。
这种目空一切、几乎是孩子气的虚荣与其它一些行为结合在一起，似乎加剧了民众的猜疑，也增加了刺客的胆量，从而令他们加速了密谋的实施。
如今的宗教和习俗很少鼓励我们伟大的领导者自命为神，或者是预言家。
然而，辉煌的成就与民众的欢呼结合在一起，使得一些伟大的人物陶醉其中而变得晕头转向，以至于过分地高估了自己的能力与价值。
而且，这种得意忘形的自以为是也会促使其轻率地从事可能造成毁灭性后果的事业中。
伟大的马尔伯勒公爵十年间不间断地取得的辉煌胜利，是平常人吹牛都无法想到的，但是这并没有诱使他做出一个轻率的举动，说一句轻率的话甚至只是显示出一种轻率的表情，这几乎是他所独有的可贵特性。
我想，后世的另外一些伟大的战争统帅——尤金王子、已故的普鲁士国王、伟大的孔代亲王甚至古斯塔夫二世，也都具备这种适度的冷静和自我克制。
而蒂雷纳似乎最接近于这种品质，但是，他毕生中处理的那几件不同的事情表明，他身上的这种品质并不像马尔伯勒公爵身上的那样尽善尽美。
无论是普通民众还是伟大的领导者，有一点是相同的：卓越的才能和辉煌的成功常常导致野心的膨胀，从而怂恿人们去从事会遭致毁灭的事业。
公正的旁观者总是会对那些勇敢、大度和高尚的人的真正优点表示由衷的尊敬和钦佩。
是一种恰如其分并且有充分根据的情感，因此它也是稳固而持久的，与他们命运的起伏丝毫无关。
而如果旁观者是因其过分的自我陶醉与自以为是而对其产生了钦佩，就完全是另外一回事了。
当他们取得辉煌显赫的成就时，旁观者确实容易被其成功的光辉遮住双眼，不仅看不到他们行事中的许多轻率鲁莽之处，甚至那些不符合正义的地方也往往被忽略，对他们品质中的缺陷不但不予苛责，而且常常抱着极其神往的钦佩之心去看待它。
然而，如果这些大人物时运不济，他们的名声与获得的评价就会与之前大相径庭。
曾经被认为是英雄式的宽宏大量与勇猛果敢变为了轻率、鲁莽和愚蠢；过去隐藏在辉煌功业背后的贪婪和不义也会暴露无遗，使他们恶名昭著，难以立足。
假若凯撒在法萨卢斯战役中没有取得胜利而是遭到失败，那么他的品质就会被贬低到只比喀提林稍好一点的程度。
与加图这个党徒当时对凯撒的评论相比，最愚钝的人也会表现出更恶毒的敌意，将其看作是反对国家法律的恶徒。
同喀提林具有的许多高尚的品质的真实优点一样，凯撒也具有大家所公认的真正美德——正当的爱好、优雅而简明的文笔、合宜的修辞、对战争娴熟的指挥技巧、面对危险时的沉稳应对、对朋友坚定的忠诚、对敌人无比的宽宏大量。
但是，他妄图夺取一切的野心和傲睨一世的态度，终究使得那些真实优点黯然失色。
在这些方面，命运的起伏对人类道德的评价具有重大的影响。
所谓成王败寇，根据境遇的不同，同样的品质因为成功而变成受到尊敬和爱戴的对象，或者因为失败变成受到憎恨和蔑视的对象。
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