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『民莫不穀，我獨何害』，怨之至也；『取彼譖人，投畀豺虎』，怒之甚也。
國將亡，民遭困厄，哀傷思慕而作歌，故其音亦哀以思。
『知我如此，不如無生』，哀之甚也；『睠言顧之[6]，潸焉出涕』，思之篤也。
」王介甫曰：「治亂言世言政而亡國不言者，世絶而無政也。
」
○故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
事有得失，詩因其實而諷詠之，使人有所創艾刈興起。
至其和平怨怒之極，又足以達於陰陽之氣，而致祥召災。
蓋其出於自然而不假人力，是以入人深而見功速，非他教之所及也。
輔氏曰：「此一節又結上三節，而言詩之用廣大深切，非他教之所及也。
」愚按：詠其事之得，則可起人善心；諷其事之失，則可創人逸志，得失於是乎正。
其入人之深如此者，蓋以人心同一理也。
詠其實而極其和平，則達於陰陽而或致祥；諷其實而極於怨怒，則達乎陰陽而或召災。
其感動之速如此者，亦以天地神人同一氣也。
詩雖出於人為，而理氣感通則不假人力也。
「達」字貼「動」、「感」字，「陰陽」貼「天地」、「鬼神」字。
○先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
先王，指文、武、周公、成王。
輔氏曰：「或疑指周公為先王。
先生曰：『此無甚害，蓋周公行王事，制禮樂。
若止言成王，則失其實矣。
』」是，指風、雅、頌之正經。
愚按：序者言先王以《詩》為教，正綱常而善風化，故知其所指先王與正經如此。
經，常也。
女正乎内，男正乎外[7]，夫婦之常也。
孝者，子之所以事父。
敬者，臣之所以事君。
《詩》之始作，多發於男女之間，而達於父子君臣之際，故先王以《詩》為教，使人興於善而戒其失，所以道夫婦之常，而成父子君臣之道也。
三綱既正，則人倫厚，教化美，而風俗移矣。
彭氏曰：「陳君舉云：『夫婦之經者，孝敬之成也。
蓋天下之道，只從夫婦中出；而夫婦之道，又只從中正中來。
以此氣象事親，則成孝；事君，則成敬。
由是而人倫厚，風俗移，皆出於《詩》之功用也。
』」輔氏曰：「此一節又言文、武、周公、成王，以風、雅、頌之正經為教，而後有此效驗。
始於夫婦、父子、君臣之三綱，而後極於天下之風俗也[8]。
」愚按：此一節專論正風、雅及周頌。
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