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梁漱溟总还勉强是一个聪明人，只是所习惯的环境太陋了，便挑了一个顶陋的东西来，呼之为“礼乐”
，说是孔家真传：主义是前进不能，后退不许，半空吊着，简直使孔丘活受罪。
这只是略提一二例而已，其实妙文多着哩。
如果把孔子问题弄清一下，除去历史学的兴味外，也可以灭掉后来许多梁漱溟，至少也可以使后来的梁漱溟但为梁漱溟的梁漱溟，不复能为孔家店的梁漱溟。
要是把历来的“孔丘七十二变又变……”
写成一本书，从我这不庄重的心思看去，可以如欧洲教会教条史之可以解兴发噱。
从你这庄重的心思看去，便一个中国思想演流的反射分析镜，也许得到些中国历来学究的心座（Freudianplexes）来，正未可料。
你自然先以文书中选择的材料证成这个：“累层地”
，但这个累层地的观念大体成后，可以转去分析各个经传子家的成籍。
如此，则所得的效果，是一部总括以前文籍分析，而启后来实地工作的一部古史，又是一部最体要的民间思想流变史，又立一个为后来证订一切古籍的标准。
这话是虚吗？然则我谓他是个“大小总汇”
，只有不及，岂是过称吗？
大凡科学上一个理论的价值，决于他所施作的度量深不深，所施作的范围广不广，此外恐更没有甚么有形的标准。
你这个古史论，是使我们对于周汉的物事一切改观的，是使汉学的问题件件在他支配之下的，我们可以到处找到他的施作的地域来。
前年我读你文时，心中的意思如涌泉。
当时不写下，后来忘了一大半。
现在且把尚未忘完的几条写下。
其中好些只是你这论的演绎。
一 试想几篇戴记的时代
大小戴记中，材料之价值不等，时代尤其有参差，但包括一部古儒家史，实应该从早分析研究一回。
我从到欧洲来，未读中国书，旧带的几本早已丢失。
想戴记中最要四篇，《乐记》，《礼运》，《大学》，《中庸》，当可背诵，思一理之。
及一思之，恨《乐记》已不能背。
见你文之初，思如涌泉，曾于一晚想到《大学》《中庸》之分析。
后来找到戴记一读，思想未曾改变。
又把《礼运》一分量，觉得又有一番意思。
今写如下：
《大学》孟子说：“人有恒言，皆曰天下国家。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
可见孟子时尚没有《大学》一种完备发育的“身家国天下系统哲学”
。
孟子只是始提这个思想。
换言之，这个思想在孟子时是胎儿，而在《大学》时已是成人了。
可见《孟子》在先，《大学》在后。
《大学》老说平天下，而与孔子孟子不同。
孔子时候有孔子时候的平天下，“九合诸侯，一匡天下”
，如桓文之霸业是也。
孟子时候有孟子时候的平天下，所谓“以齐王”
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