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天下未尝战也，彼之说大胜矣；使天下而果战、战而又少负焉，则天下之事将一归乎彼之说，谋者逐，勇者废，天下又将以兵为讳矣，则夫用兵者讳兵之始也。
某以为他日之战，当有必胜之术，欲其胜也，必先定规模而后从事。
故凡小胜不骄、小负不沮者，规模素定也。
某谨条具其所以规模之说，以备采择焉。
苟从其说而不胜，与不从其说而胜，其请就诛殛以谢天下之妄言者。
唯无以人而废其言，使天下之事不幸而无成功，他日徒以某为知言，幸甚。
其一
恢复之道甚简且易，不为则已，为则必成。
然而某有大患：天下智勇之士未可得而使也。
人固有以言为智勇者，有以貌为智勇者，又有以气为智勇者。
言与貌为智勇，是欺其上之人，求售其身者也，其中未必有也；以气为智勇，是真足办天下之事，而不肯以身就人者，叩之而后应，迫之而后动，度其上之人果足以有为，于是乎出而任天下之事，其规模素定，不求合于人者。
且恢复之事，为祖宗、为社稷、为生民而已，此亦明主所与天下智勇之士之所共也，顾岂吾君吾相之私哉。
然而特怵于天下之士不乐于吾之说，故切切然议之，遂使小人乘间投隙，持一偏可喜之论以谋己私利，上之人幸其不徇流俗而肯为是论也。
亦稍稍而听之，故施于事者或骇，用于兵者有未可知，此某之所以为大患欤。
故某以为：今日之论，不可白于天下。”
所恶乎白者，为其泄也。
然取天下智勇之士可与共吾事者而泄之，非泄之于天下也。
今不泄于吾之共事者而泄于敌，其泄之也甚矣。
盖天下有英雄者出，然后能屈群策而用；有豪杰者出，然后能知天下之情。
欲乞丞相稍去簿书细务，为数十日之闲，抒写胸臆，延访豪杰，无问南北，择其识虚实兵势者十余人，置为枢密院属官，有大事则群议是正而后闻，敢泄吾情者罪之；议论已定，敢泄吾事者罪之。
此古人论兵决事之大要也。
其二
论天下之事者主乎气，而所谓气者又贵乎平。
气不平则不足以知事之情，事不知其情则败。
今事之情有三：一曰无欲速，二曰宜审先后，三曰能任败。
凡今日之弊，在乎言和者欲终世而讳兵，论战者欲明日而亟斗。
终世而讳兵，非真能讳也，其实则内自销铄，猝有祸变而不能应。
明日而亟斗，非真能斗也，其实则恫疑虚喝，反顾其后而不敢进。
此和战之所以均无功而俱有败也。
孔子曰“欲速则不达，见小利则大事不成。”
昔越之谋吴也，二十余年而后动；燕之谋齐也，谓其臣曰：“请假寡人五年。”
对曰：“请假王十年。”
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