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），并正式宣布其谥号“昭”
（周代谥号有明确标准，“容仪恭美曰昭”
“昭德有劳曰昭”
，精准概括叔孙昭子的德行），故后世称其“叔孙昭子”
。
国君或使者会现场致“谥”
，并赠送车马等助丧物品（称“赠”
），彰显国家对逝者的认可。
2.反哭与虞祭（下葬后）
送葬队伍返回祖庙或家中，哭泣祭拜并举行“虞祭”
——旨在安顿逝者彷徨的灵魂，使其有所归依，通常需连续举行三次。
第三阶段：葬后服丧（长达27个月）
1.卒哭祭
约在逝者去世百日（或三次虞祭后）举行，标志家属从“不定时号哭”
转为“仅早晚想念时哭泣”
，丧礼进入“常态化服丧”
阶段。
2.小祥、大祥与禫祭
?小祥：逝者去世一周年（第十三个月）的祭礼，孝子可除去部分重丧服；
?大祥：逝者去世两周年（第二十五个月）的祭礼，除去大部分丧服；
?禫祭：大祥后一个月（第二十七个月）举行，是丧期结束的标志，孝子可饮酒作乐，恢复正常生活。
（西）丧礼的政治内涵
叔孙昭子的丧礼绝非单纯的家族事件，而是鲁国政治格局的“晴雨表”
：
?国内：季孙氏、孟孙氏及其他贵族全程参与，既为表达哀思，也为观察叔孙氏权力交接（叔孙不敢继位）、重新平衡三桓与公室的关系；
?国际：各诸侯国会派使者吊唁，鲁国借此次丧礼展示“虽内乱仍恪守礼制”
的国家形象，维护在中原诸侯中的地位。
因此，其丧仪严格遵循甚至超越《仪礼》规定，极尽哀荣，以彰显叔孙氏家族的地位与威望。
五、孔子对叔孙昭子的点评（据《孔子家语》《左传》）
孔子对叔孙昭子的评价聚焦于“为政”
“修身”
“德行”
三大维度，完全契合儒家核心
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>：
1.为政以公：坚守“政者正也”
叔孙昭子不因私恩徇私（如诛杀扰乱家族秩序的竖牛），始终以“公正”
为执政原则，符合儒家“政者正也”
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