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玄奘在与木叉毱多谈论之余，带着几个徒弟四处观景望色，了解了不少屈支国的风土人情。
屈支国有祆教的遗迹。
祆教是最早在西域地区流行的宗教。
何时传入新疆地区缺乏记载。
从考古和文献资料反映的情况看，魏晋南北朝时期，祆教已经在新疆地区传播。
屈支国东部一个城池北面，有一个祆教的祭祠，称为天祠。
天祠前，有个大龙池，龙经常改变形状与母马交配，生下龙驹，因此屈支盛产良马。
隋末，屈支国有个叫苏发勃驶的国王，“苏发”
意为金，“勃驶”
意为“花”
，所以这国王就名号金花，政教清明，感动了池中的龙，这龙变化为马，为国王驾车。
国王临终时，鞭子触动龙的耳朵，龙随即隐藏到池水中。
龙池是城市的水源，龙时常幻变成人，与取水的妇人交合，生下的孩子骁勇无比，奔跑迅速，如同骏马。
如此逐渐扩展，当地人都成为龙子龙孙。
这些龙族人依仗勇力，不服从国王命令。
这时，屈支国处于西突厥的控制之下，国王于是招引突厥屠杀龙族，不分老幼，少长俱戮。
至今城池荒芜，没有人烟。
从荒城往北四十余里地，隔河有两座寺院，都叫昭怙厘。
昭怙厘，又作雀离，遗址在今新疆库车北，东西相对称，佛像装饰精美，僧徒勤奋。
东昭怙厘佛堂中有玉石，色泽黄白，其上有佛陀的印迹。
在斋戒的日子，玉石上的足印会发出光芒。
屈支国大都城西门外，道路两旁立有高九十多尺的佛像。
佛像前建有大会场，每年秋分前后，全国僧徒都前来聚会。
上自君王，下至士庶，都抛开俗务，沐浴更衣，持斋受戒，聆听讲经说法，如醉如痴。
各个寺院都装饰佛像，点缀珍宝，披挂锦绣绫罗，载在车上，称为行像，数量以千计，汇聚于大会场，时间持续数十天。
从大会场往西北，渡河便到阿奢理儿寺。
阿奢理儿寺往西是跋禄迦国。
此时内地虽已春来，这里却正值隆冬，西行的必经之道凌山仍在冰封，冰达坂需春来冰雪消融才能通行。
玄奘只好等待冰雪消融，每日在阿奢理儿寺坐禅论佛，教导徒弟。
有诗为证：一泓清池救命水，高昌结义收顽徒。
阿耆尼国少纲纪，阿奢儿寺论浮屠。
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