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景法师心下一颤，才十几岁年纪，发的问便如此深奥，看来真正是佛门中人。
法师简要做了回答。
玄奘又问：“经上讲涅磐者，‘体是寂灭，无为安乐’，如何寂灭后便享有安乐呢？”
三言两语，便让景法师刮目相看。
之后，景法师特地为玄奘做了专场讲解。
不久，寺里严法师开讲《摄大乘论》。
《摄大乘论》是大乘瑜伽派基本论书，印度僧人无著撰，这时，汉译本是北魏时期来华的印度僧人佛陀扇多所译。
佛陀扇多对汉语并不精通，有些译法玄奘感到不好理解，提问严法师，严法师也给不出好的答案。
玄奘天资聪颖，听各法师讲诸般经论，一学即通，武德元年（618）玄奘至成都，从道基、宝暹罗学佛，崭露头角。
武德五年（622年），离开成都，游历至荆州、吴会、相州等地，结识了沙门道深、慧休、法常、僧辩、玄会等，切磋佛法义理，学问日益精湛，吴蜀荆楚，莫不知名。
武德末年，到长安大庄严寺。
研习《成实论》《俱舍论》等，皆一遍而通其要旨。
24岁时，不仅长得仪表堂堂，清矍超凡，更是精通经、律、论三藏十二部经典，年纪轻轻便成为三藏法师。
大唐统一了。
天下趋于安定。
但是此前大隋国祚短促，来不及开展文化建设就天下大乱。
而魏晋南北朝时期，南北分裂，经书佛法的翻译错讹百出，极大地影响了经义的研读。
各门各派讨论虽相当激烈，但认识分歧极大。
在对佛经的研究中，玄奘广泛接触各门各派理论，深感其中疑难问题甚多，精心研读《摄大乘论》和《瑜伽师地论》，对与两论有密切关系的《毗昙》学论书，也加以精研，总感觉四谛的解释不能圆满，怀疑其译经有误。
早期佛教的弘法主体是西域以及天竺僧人。
据统计，汉代东来译经僧人十人，其中，来自天竺的仅仅四人，六人来自西域；三国魏、吴两国共有外国译经僧人十人，来自西域的七人，仅有三人来自天竺；西晋时外来译经僧五人，来自天竺的仅有一人。
早期佛教之传入，是经由西域进行的，而且是以西域僧人为骨干的，因而许多佛教经典并非直接从梵语译出，而是由古代中亚地区的所谓“胡语”
转折译出的。
这样的一再转译，再加之译人的不谙汉文，使得译出的经典难于满足中土弘传佛法的现实需要。
玄奘出家后西行前的十余年间，于国内学习主要有三大重点：
一是《大般涅槃经》，阐述“佛性真常”
及“阐提有性”
思想的经典；
二是以《摄大乘论》为代表的建构唯识思想体系的论典；
三是小乘佛教的经典。
第一类重点放在真如佛性，探索成佛的必然性；第二类重点放在心识差别，讨论“惑业”
与“果报”
的关联性。
而他所接触的部派论典，以“有部”
、“经部”
为主。
这些部派，彼此间在诸如“三世有”
与“现在有”
等等众多问题上，观点常是南辕北辙；它们更与大乘法义之间，存在着明显的见解差异。
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