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历史的和逻辑的[1]
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历史的和逻辑的这两个范畴对于理解认识的本质和过程，对于正确而深刻地理解马克思主义的研究方法的一系列逻辑问题，具有重大的意义。
这些范畴还能帮助我们采取正确的态度来解决实际任务，使我们善于在历史地变化着的为共产主义而斗争的条件下表现出应有的灵活性。
关于历史的和逻辑的这两个范畴的问题，关于它们之间的相互关系问题，其意义首先在于，这是一个理论和实践的不可分割的联系的问题。
马克思主义坚决反对一切经院哲学，坚决反对脱离活生生的现实历史发展基础、脱离不断进步的社会生活实践来研究理论问题。
革命的无产阶级的思想家所创立的新的唯一科学的世界观，其决定性的特点之一就是把实践、把革命地改造世界当作一切问题的中心。
他们不是把理论和理论认识看作是孤独自在的力量，而把它们看作是进行实践活动、改造自然和社会的工具。
因此，他们断然否定那种（像马克思在批判小资产阶级社会主义者蒲鲁东时所说的那样）超乎历史时代之上、以自己头脑的运动代替对实际的社会历史运动的描述的抽象逻辑推断。
在马克思主义者看来，一切论断、一切理论原理的真理性的主要标准，在于它们同历史地发展的实践是否相一致，在于它们反映生活的深度和广度如何。
列宁指出：生活、实践的观点应当是认识论的首要的和基本的观点。
因此，为了考虑马克思主义关于理论联系实践和生活这一基本要求，就必须正确地解决历史的和逻辑的之间的相互关系问题。
历史的和逻辑的这个问题，对于理解科学的创造性，反对科学中的教条主义，具有重大的意义。
任何科学，只有当它估计到生活和实践中的新材料并通过本门科学的概念、范畴和规律反映这些材料时，才能得到发展。
对任何一门科学来说，把历史的东西和逻辑的东西割裂开来，就意味着它停止前进，不能满足不断发展的生活的需要和要求。
历史的和逻辑的这个问题，对于现代哲学中两个对立阵营的斗争，对于批判唯心主义哲学和社会学，也具有现实的意义。
和实在的历史现实失去联系的抽象逻辑推断，在现代资产阶级哲学中，同实证主义对于揭示客观的合乎规律的现实发展逻辑的概括性理论的仇视和睦共处。
马克思主义关于历史的和逻辑的这个问题的观点，有助于揭露这种反科学的哲学，有助于我们以真正科学的态度去对待现实。
一、历史的和逻辑的二者的统一
正确地解决历史的和逻辑的二者之间的统一和相互联系问题，就使我们有可能理解它们在认识过程中的复杂的辩证关系，既避免了纯粹的逻辑推断的危险，也避免了对现实肤浅的经验主义地平铺直叙的危险。
“历史的”
或“历史的东西”
，必须理解为不依赖于意识、不依赖于认识的主体而存在的、在历史上发展着的、不断变化着的客观现实本身。
历史的这个范畴反映客观世界在历史上的可变性。
“逻辑的”
或“逻辑的东西”
，是认识和反映现实的形式，是现实在思想中的摹本、摄影，是思想向客体运动的一定次序。
逻辑的和历史的这两个概念也表示两种不同的研究现实的方法，这一点将在后面说明。
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