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马克思和历史唯物主义[1]
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如果说孔德的名字现在已经大抵被人忘怀了，那么马克思的名字却到处都在激动人们的感情。
一方面是热诚的党派性，另一方面又是激烈的反感，两者都在妨碍着我们对他的见解进行严肃的估价；这个工作，由于马克思的著作没有系统以及他的目的之在于建立一种思想上严密无瑕的理论远不如在于为政治行动提供一种有效的基础这一事实，所以在任何情况下都远非易事。
马克思之成为一个哲学家——比如说，在康德和黑格尔是哲学家的那种意义上——只是十分偶然的。
然而，他的见解却确实构成一种思想上的和道德上的挑战，并且肯定是像本书这样一部著作所不能置之不问的。
然而在这里，我并不准备去尝试像是充分陈述和批评马克思的历史理论之类的事情。
我将仅仅试图确定它和当时流行的其他各种见解的关系，并考察它的论断的一般性质，目的在于表明无论是拥护它或反对它的最后决定，都不可能由哲学家做出来。
对马克思的任何讨论，不管多么简略，都必须从考虑他和黑格尔的关系开始。
马克思生于1818年，这时候黑格尔正处于他的威权的巅峰；马克思于1836年入柏林大学，当时对黑格尔贡献的争论仍然在激烈地进行着。
而且无论他后来是怎样地与黑格尔分道扬镳，黑格尔主义的某些因素却永久盘踞在他的思想中，这一点始终是真实的；不参考这些因素，就不能理解他的思想。
我们要提到黑格尔对马克思的历史理论有着特别重要性的两个学说。
第一是辩证法。
这里我们需要作出一种区别。
马克思从一开始就反对黑格尔的形而上学的唯心主义（假如我们愿意用这个名词的话）或者说理性主义的性质，也就是说整个宇宙确切说来乃是精神的自我表现这一见解。
这样一种论述使他感到是完全站不住脚的，因为（正如科学所表明的）物质先于精神而不是精神先于物质。
[2]然而对于精神的先验性的摒弃却并不伴随着（哪怕它应该是伴随着）对辩证法的摒弃；马克思也像黑格尔一样地在坚持着辩证法。
现实可以不是精神的自我表现，但是辩证模型的关系却在各种事实之中是到处都同样地有迹可寻的。
辩证法之所以是重要的，并不是因为它响应着思想的性质，而是因为它响应着事物的性质。
第二，马克思从黑格尔那里接受了如下这一见解：社会生活各个不同的方面在任何一个时候都是有机地相联系着的，尽管马克思赋予它以一种他本人的特殊扭曲。
我们已经看到黑格尔是热心主张，在任何一个时期一个国家的（例如）政治的、经济的和文化的生活之间是有着经常的相互作用的，他之解释这种作用，是设定有一种民族的精神或天才在这些不同的领域中表现着它自己。
这里马克思采用了黑格尔的结论，而没有接受他的前提。
在马克思看来，黑格尔所谈的有机联系是一种真实的联系，但是我们没有必要乞灵于一种民族精神的神话来解说它。
如果我们能注意到社会生活中有一个方面，即经济方面，有着如此的重要性，以致它倾向于要在所有其他的方面都反映出来，那么有机联系就会更加无可辩驳地得到了解释；从而一切事物状态，最后也就必须是以经济的条件才能加以理解。
这两种黑格尔的学说，以马克思所采用它们的方式而加以采用时，就构成为马克思主义历史理论的要件。
要对任何一个时间、任何一个社会生活领域的局势进行一番有教益的分析，我们就必须诉之于该社会占统治地位的经济条件；而要了解这些条件何以成为它们之所以为它们，我们就必须考虑它们的辩证的发展。
我们必须明白，一个社会的经济组织或阶段结构是怎样地相应于解决某一生产问题的需要而在演变着的，而生产问题本身则又是为该社会所具有的生产力的状态所规定的；并且我们还必须观察生产力的发展又是怎样地使得现存的经济组织——生产关系——成为过时，从而引起了进行社会根本变革的需要。
如果我们愿意的话，我们可以把马克思的历史哲学说成是黑格尔历史哲学的一个修订版，而且这两者肯定在表面上有着许多的共同之处。
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