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马克思异化理论的两次转折[40]
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在马克思《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）发表以来的半个世纪中，围绕异化问题的争论是激烈的：褒贬不一，毁誉互见。
他们有的把异化理论看成是马克思早期不成熟的表现，有的强调异化是马克思一以贯之的思想。
[41]异化理论在一些人手中成了一块调色板，各自用以塑造自己的“马克思”
。
实际上，马克思关于异化的理论是动态的，而不是静态的；是复合的，而不是单一的。
《手稿》中关于异化劳动的理论，是对异化问题最完备的论述；但它既不是起点也不是终点，至少从《黑格尔法哲学批判》起有一个演变过程，其中经历了两次重大转折。
只要我们不为现象所迷惑，而是深入到内部，就可以捕捉到马克思的思想发展线索。
这是一个活生生的、包含矛盾的过程。
这个过程是不能简单地塞进“非此即彼”
的框子里的。
一、从异化到异化劳动
异化在卢梭、霍布斯那里是作为社会问题提出来的。
德国古典哲学把它纳入了思辨领域，变成了抽象的哲学问题。
在黑格尔哲学解体过程中，青年黑格尔派运用异化观点批判宗教、批判国家，特别是莫泽斯·赫斯把异化问题同货币和私有财产问题联系在一起，表现出一种把异化问题重新引向现实的趋向。
但青年黑格尔派由于固有的弱点并未走到这一步。
在他们停止的地方，马克思继续前进，由揭露“自我异化的神圣形象”
到“揭露非神圣形象”
，即由上层建筑深入到经济基础，提出了关于异化劳动的理论。
由异化到异化劳动，从“针对副本”
到“针对原本”
，构成了马克思异化理论的第一次重大转折。
马克思1843年在克罗茨纳赫总结、消化其《莱茵报》时期的经验，他根据自己的切身感受，把国家问题提到首位，因此，马克思的异化理论，从国家问题开始，是不难理解的。
他在《黑格尔法哲学批判》中，除了批判黑格尔颠倒主语和谓语，从而把被颠倒了的市民社会和国家的关系重新颠倒过来以外，还运用异化范畴来分析了国家和国家制度的演变。
他指出：“政治国家的彼岸存在无非就是要确定它们这些特殊领域的异化。
……君主制是这种异化的完整的表现，共和制则是这种异化在它自己的领域内的否定。”
[42]很显然，在这里异化的内涵还比较狭窄、比较贫乏，思想深度基本上没有超出费尔巴哈对宗教批判的水平，只是对它的比附和移植。
随着马克思对历史的钻研，特别是对法国资产阶级革命经验的总结，他在《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中对异化的论述前进了一步，马克思提出了自我异化和物的异化的关系问题，揭示了异化的非神圣表现——货币和私有财产，找到了消灭异化的决定力量——无产阶级，论述了消灭异化的途径——批判的武器和武器的批判；特别是第一次提出了类似劳动异化的观点，“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜”
[43]。
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