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三、颠覆“同一性”
的专制——辩证法批判和否定本性的实质
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辩证法的批判和否定本性，表明了它与一切“同一性”
专制的根本对立，颠覆“同一性”
意识形态的专制，为个性和差异性留出空间，构成了辩证法批判和否定本性的实质。
关于这一点，法兰克福学派的代表人物之一阿多诺作出了极为深刻和精辟的论述，其他思想家如马尔库塞、哈贝马斯也表达了基本一致的观点。
在我看来，这一探索是整个法兰克福学派对于辩证法最值得关注的理论贡献之一。
对“同一性”
的迷恋，构成了哲学史上一切“理性形而上学”
最为根本的特征，哲学史上那些“形而上学家”
们总是倾向于把自己所建构的某种“本体论”
观念视为绝对的先验原则，认为现实世界的存在和运动完全遵循和服从这一原则，并以这一原则为中心，实现着“思维”
与“存在”
之间的完全同一（认为思维的规定即存在的规定，存在的规定就是思维的规定，二者完全一致）。
这种“同一性”
的狂热构成了统治着漫长西方哲学发展史的“形而上学的西洋镜”
[27]，即便在对传统哲学的“同一性”
独断进行过深刻批判的黑格尔那里，这种追求“同一性”
的冲动依然那么强劲。
他的概念辩证法本来旨在否定以“同一性”
追求为特质的知性形而上学，然而其结果也不过是“通过否定来达到某种肯定的东西”
[28]，最终仍然被“同一性”
的黑洞所吞噬。
法兰克福学派的思想家指出，“同一性”
思维是与辩证思维根本对立的一种思维，辩证思维正是相对于同一性的思维，在对它的颠覆和反抗中才得以显现自身的特质。
“同一性”
思维是一种消解矛盾的思维，颠覆“同一性的专制”
，就是解放辩证法的“矛盾精神”
。
人的现实生活及其历史发展本来就是一个充满矛盾的、异质性的、历史性的过程，但“同一性”
思维所追求的却是把矛盾性归结为抽象的同一性，把异质性归结为无差别的齐一性，把历史性归结为“永恒在场”
性，于是，人的现实生活及其历史发展被蒸馏成为一个单向度的、平面化的抽象存在。
矛盾被同一性所瓦解，辩证法也于是被“绝对形而上学”
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