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四、反思、概念形态的辩证法对传统形而上学的屈服
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但是，黑格尔反思的、概念形态的辩证法同样包含着十分重大的理论局限。
正是这种局限性，使得超越概念辩证法，为辩证法重新奠基成为马克思所面临的历史性课题。
概念辩证法最根本的理论局限性就在于：它仍然没有从根本上摆脱传统形而上学的理论范式及窠臼，仍然把一个超感性的、永恒在场的理性世界作为自己的理论根基，这使得它与传统形而上学一样，仍然表现出深深的“断言的天真”
“反思的天真”
和“概念的天真”
[39]。
这就使得“概念辩证法”
内在地蕴含着“反辩证法”
的因子，从而导致其辩证精神最终难以贯彻到底。
作为辩证法大师，黑格尔概念辩证法的基本动机在于克服概念的凝固性和僵化性，使概念流动起来，以去除传统形而上学实体本体论之弊。
但是，正如马克思所评价的：黑格尔不过是以一种新的方式“复辟”
了传统形而上学，其理论观点仍然笼罩在传统形而上学的巨大的阴影之下，仍以一种特殊的方式在传统形而上学的理论范式之内流连。
我们在前面已详细分析过，传统形而上学的理论范式与辩证法是不可能相容的，即使在一定程度内能容纳辩证法的因素和成分，也将不可避免地使辩证法的理论精神窒息。
因此，在以黑格尔为代表的概念辩证法那里，事实上有两种相互对立的理论范式极不和谐地“共存”
着：一种是充满革命性和批判性的，意在突破传统形而上学理论范式的辩证法；另一种便是追求抽象同一性的、永恒在场的绝对真理的、保守的传统形而上学。
两种在本性上相互冲突和对立的因素的并存，必然使概念辩证法陷入难以克服的理论悖论，最终导致辩证法遭受扭曲，甚至蕴含着使辩证法半途而废的潜在危险。
概念辩证法的本意在于通过对概念辩证本性的揭示，使“本体”
成为一个自我矛盾、自我否定和自我超越的“精神活动性”
，以此克服实体化本体的凝固性和绝对性，从而改造传统形而上学被凝固、僵化地理解的“本体论”
。
但当它这样做时，与传统形而上学一样，它仍然把“本体”
理解为一个抽象的概念王国，一个单向度的共相世界，一个“阴影的王国”
。
这一点使得它与传统实体本体论形而上学一样，最终将导致现实生活世界的抽象、分裂和瓦解。
应承认，对概念辩证本性的阐发，克服实体化本体的凝固性和僵化性，这的确有其高明之处。
然而，它所理解的“本体”
仍然是一个先验的概念和思辨世界，概念和共相被视为现实生活世界的“通用货币”
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