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结论
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我们写这本书的目的有两个：
首先是解释马克思的一些基本概念。
马克思自己从三个主要来源（principalsources）出发提出了这些概念：德国哲学（黑格尔）、英国政治经济学（亚当·斯密、李嘉图）和法国社会主义（圣西门、傅里叶和蒲鲁东）。
他的推进并不是对它们进行混合和折中，而是对哲学、政治经济学和社会主义的“理想”
进行彻底的批判。
他的先驱们的观念被民族的和个人的视野（outlook）的狭隘性所限，我们已经努力表明，他的彻底批判是如何扩展和超越了这些观念的。
我们还努力表明了马克思的新观念起源于何处（实践、社会和社会关系、革命等），它们又是如何能够通过提高到一个更高的层面而被联结起来并形成一个整体的。
我们已经努力阐明这个过程和方法。
一旦由马克思激发起来的思想开始失去了它批判的激进主义，一旦实证主义或者对肯定之物的崇拜取代了否定和超越的辩证方法，这些问题就被忽视了。
我们努力在其自身的运动中、在其形成的过程中重构马克思的思想，紧扣文本以免“将它作为透视的对象”
或“解释”
它。
其次，我们不是从马克思的著作中挑选些段落，并将其与作为一门特殊科学的社会学的现代观念联系起来，而是努力在这些段落中识别出一种社会学的方法和研究领域，从而就不预先判断其他的哪些特殊科学（经济学、人类学、历史学、心理学等）可以从马克思的著作中提取出来。
我们反而努力表明，马克思的方法在何种意义上隐含着一个构成或者重构，探索或者创造总体（知识的总体或现实）的规划。
现在我们还必须详细说明和证实贯穿本书的一个主张：对于理解当今世界来说，马克思的思想不仅是充分的，而且是必不可少的。
在我们看来，尽管其基本观念在必要的地方不得不被其他观念详细地说明、完善和补充，但它是所有此类观点的出发点。
它是现代世界的一部分，是我们当今形势的重要的、原创性的、富有成效（fruitful）的和不可取代的要素，它与一种特殊的科学——社会学有着特殊的关联。
我们不妨将“形势”
的概念视为理所当然的，视为一种预设。
我们不妨假设真的有理论的世界形势这种东西（就像存在经济和政治的世界形势一样），并努力更准确地界定它。
越来越多的人赞同这样一个观点，即马克思是属于过去的——准确地说不是属于民间传说，而是属于文化。
这几乎是缘于同一个原因：毕竟，今天的文化不就是昨天最先进的思想吗？我们被告知，马克思是一个时代的代表。
但他是错误的：他的预言并没有实现。
他预言了资本主义的终结、国家的终结、哲学的终结、人类异化的终结——太多的“终结”
了。
他预言要终结的东西依旧伴随着我们，有些甚至建立得比以前更加牢固。
同时，这种观点主张，马克思在这些事情上所作的分析和推断表达了19世纪的现实和希望。
我们已经指出，马克思预言了自由竞争时代的资本主义在无产阶级和垄断的双重压力下的终结，在这一点上，他的预言被证明是正确的。
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