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三、创作的过程02
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说到这里，我们要进一步考察古希腊世界之所以腐化的深层意义，并且不妨指出那种腐败是使自己获得解放的主观性。
我们看到主观性发生在各种方面。
思想这种内在的普遍的东西威胁了希腊的美的宗教，个人的热情和放纵威胁了国家的宪法。
在一切事情中理解自己和表现自己的主观性，威胁了整个直接的局面。
在这里，思想表现为腐败的原则，即实体的道德腐败。
这是因为它促成了一种对峙，并在本质上使各种理性原则抬头。
①
黑格尔在1807年《精神现象学》的“自我意识的自由”
一章中阐述了相似的主题。
这一章的副标题是“斯多亚主义、怀疑主义和苦恼的意识”
②.
伊壁鸠鲁未被包括在这一章中，尽管在这里，黑格尔指出，抽象的个性是“苦恼的意识”
的温床。
这个独立存在的“我”
导致个人的孤立，导致个人从共同体中分离出来。
这种隐遁是“苦恼的意识”
或离开城邦的主体形成的原因。
正如黑格尔强调了智者学派抽象主观性的破坏性倾向，他也强调“智者”
或“智慧的人”
缺乏社会榜样的行为。
“智者”
的行为范式是有缺陷的，因为智者学派将私人看作自身获得了自我满足的美德的典范。
黑格尔认识到，智者学派对雅典文化特别是在教育领域具有重要贡献。
但是，他反对将“智者”
描绘为英雄。
将自己从历史的潮流中孤立起来的单一个人不是英雄。
亚历山大大帝、恺撒、马库斯·奥里利厄斯是历史的伟人，因为他们是“理性的狡计”
的使用者，而不是精神世界的否定者。
黑格尔对“智者”
的估量影响了他对苏格拉底的评价。
这位雅典的天才牛虻的存在并不是问题，黑格尔提出的是对苏格拉底审判，即雅典城邦的伦理实体与苏格拉底个性之间冲突的冗长讨论。
在《哲学史讲演录》中，黑格尔以我引用的如下段落概述了柏拉图的老师和国家之间的冲突：
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