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第30章作为价值关系的国家
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如果“阶级”
表现的是每一个原子式的个人与和他拥有一样生活的社会经济条件的其他人之间的关系，另外它还表现了作为这个群体的一分子的他与其他类似建制的群体之间的关系，那么“国家”
表现的则是每个这样的个体与社会整体之间的关系。
不管阶级市场相同还是相反，既然其中原子式的个人之间的相互作用包含了他们和社会之间的关系，那么国家实际上是阶级关系的一种表现；然而，上面的划分将会证明它在实践中的用处。
无论什么时候，人们都把彼此作为一般共同体的成员，也就是说作为公民——无论他们做什么或想要什么——他们却能够说自己参与了政治。
对马克思来说，在资本主义社会人作为公民的生活受到了非常严格的限制。
他的私人生活不能给予他的属性充分的展示机会，这些属性的充分练习需要一个公共的舞台。
例如，尽管他在其本性上应为自己想要做的事情立法，但是他只能决定很少一部分私人事务，每一件关系到他的社会地位的事情都是由其他人决定的。
尽管本质上人们应管理任何与他相关的事务，但是他只能管理自己的私人事务，而其他事务则完全由公众管理。
尽管对自己和那些直接与他接触的人进行判断是他的本性，但是他只能对他自己进行判断，而所有涉及人际关系的事情则只能由别人来决断。
在他作为一个公民的生活中，他的能力和需要的所有特色都被漠视了。
而且一个人不管是主动者还是被动者，在统计意义上都是平等的。
为了看到这种退化到底意味着什么，我们必须把这种情形和马克思预见的共产主义情形加以比较，在共产主义社会，关心自己和关心别人之间的分界线随着个人从国家向“人的即社会的存在”
的回归已经消失了。
①
在资本主义社会，国家是政治生活中的抽象物，正像价值是经济生活中的抽象物一样。
一个是异化的政治活动的产物，正像另一个是异化的生产活动的抽象产物一样。
并且正像一旦价值在具体的商品形式、资本、货币等当中被实现后价值变成了统治人的权力一样，当国家在现实的统治机构——立法机构、执行机构、法庭、政党、宪法和法律——中被表现出来时，它就要行使控制人的权力。
由于人这种创造物倾向于在公共关系中满足他们自身，所以像我们已经考察过的其他媒介一样，所有形式的国家呈现出的恰恰都是必须妥协的权力。
马克思主张政府的目的是调节人，人们把“全部人的自由”
②托付给了它。
这要求人转让他的自由活动的必然结果，就是允许马克思把国家称为“生产方式”
——这种生产方式受到私有制规律的制约，并且把它理解为一种“相对于个人而独立的虚假共同体（国家、法）”
③的权力。
像价值一样，国家表现了资本主义社会的异化关系。
它具有使用价值，这种使用价值表达了目标必须要满足的各种各样的形式，并且还具有交换价值，这种交换价值被金钱在这些形式中的影响及其所起的重要作用所证明。
像价值一样，国家也是建基于人的虚伪的平等之上的，在这种情况下他就是普通公民。
工人对待他们的物质产品就像对待与他们无关的事物一样，国家也有与其相似的地方，在国家中人们并不承认政治活动的具体产品是他们自己得到的。
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