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对卢卡奇的三种误判
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国外马克思主义今天已经成了马克思主义理论一级学科下面的一个重要的二级学科。
我们知道，今天普遍使用的国外马克思主义概念，其实是由西方马克思主义概念转化而来的。
西方马克思主义是诞生于20世纪20年代初的一个马克思主义的思潮，它以卢卡奇1923年出版的《历史与阶级意识》作为根本标志。
这一思潮自从诞生之日起，就引起了马克思主义内部广泛的争论。
不仅在理论阐释的细节方面，就是其马克思主义地位和性质都处在激烈的争论之中。
这样一种状况当然影响了国内的马克思主义理论界。
从西方马克思主义到国外马克思主义术语的变化与这种争论没有达成基本的共识有关，当然也与国外理论研究发展的态势有关。
关于西方马克思主义性质的争论，最关键的是关于青年卢卡奇的争论，争论的焦点集中在《历史与阶级意识》的评判上。
今天，我们的国外马克思主义研究已经开启了新的篇章，走向了更高的理论平台。
像有的老师说的那样，我们今天已经没有必要仰视而应该是以一种平视的角度来面对西方马克思主义。
在这种客观的理性态度中，我们重新清理西方马克思主义研究中遗留下来了的许多模糊的甚至错误的看法，就有重要的理论意义。
其中绕不开的是对卢卡奇的误解。
这种误解今天仍然在以不同的方式产生影响。
在我看来，在关于卢卡奇的误解中，如下三方面事关根本。
它们关系到对整个西方马克思主义基本理论性质和思想原则的评判，不得不澄清。
第一个误解，是关于卢卡奇和《历史与阶级意识》反列宁主义的性质，进而是反马克思主义、反共产主义的性质。
今天这样一种判断仍然相当的普遍。
迫于《历史与阶级意识》的强大影响和无法否定的理论性质，许多人在做出这样的论断时，至多是似是而非地说明一下卢卡奇也做出过一定的贡献。
如果这样的判断能够成立，西方马克思主义研究进而国外马克思主义研究就都是有害的，应该批判甚至是应该拒绝的。
当然，这里的批判并不是康德意义上的辩证批判，而是通常意义上的否定、打击和拒斥。
西方马克思主义，尤其是其开山之作《历史与阶级意识》具有反列宁主义的性质，这个判断对国内的研究有很深的极坏影响，本质上是站在教条主义的立场上拒绝马克思主义民族化和当代化的要求，将马克思主义理解为封闭静止的理论体系。
如果我们去认真地阅读《历史与阶级意识》，去了解这一部重要著作产生的历史背景和针对对象，我们很容易就会发现这是一种错误的论断。
尽管在一些理论提法上卢卡奇与列宁不同，甚至有批评列宁的地方，但真正说来，卢卡奇不是反对列宁主义，他恰恰是在一种思想的原则高度上为列宁领导的十月革命做出哲学的论证。
卢卡奇面对的问题是十月革命以后，为什么社会主义革命能在落后的东方国家发生，而在发达的西方国家没有发生或者说迅速地失败了。
单纯按照经济决定论的逻辑无法解释这一历史现实。
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