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四历史唯物主义的存在论意蕴
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新世界观的天才萌芽
《面对存在与超越实存》和《告别思辨本体论》这两本书提出了存在论循环这个概念。
这个概念在笔者理解的存在论中具有基础性意义。
简单地说，人是一种特殊的存在，其存在使得现实成为以实践为基础的辩证展开过程，是人作为主体客体化和环境作为客体主体化双向构成的开放循环，因此是可能性的存在空间和可能性的存在过程。
在这个过程中，人的存在是能在，标志能在之共在总体的社会和历史范畴就是基本的能在论范畴。
初步来说，这就标示出了告别思辨本体论之后，后形而上学存在论的基本走向。
然而，作为从存在论的视角探索历史唯物主义标示出来的思想成果，存在论循环这个概念在这两本书中得到的阐释与笔者赋予它的基础地位是不相称的，或者说它还是以一种萌芽的状态出现在这两本书中。
从思想史关联的角度说，存在论循环的提出是受《关于费尔巴哈的提纲》中实践思维的启示。
当然，实践思维并不只是在这一提纲之中，甚至也不可能只是在马克思本身的思想中就能得到充分呈现，而是阐释史中被发现、突出和强化的结果。
这个概念的提出一方面是与对形而上学存在论历史的理解有关，另一方面与对现实存在过程本身的理解有关。
《关于费尔巴哈的提纲》发表已170多年，笔者想从思想史的相关性出发简单谈谈这个问题，谈提纲中包含的新世界观的天才萌芽，以此向伟大的马克思致敬。
一、告别思辨本体论
哲学的根基是存在论，今天仍然如此。
只是今天在如何论存在上问题上发生了根本变化，由此体现出哲学形态的转型。
马克思费尔巴哈提纲的重要性就在于它是触及哲学存在论根基的天才大纲。
它预示了一种新的论存在的根本方式。
简单地说，存在论就是论存在，就是如何去论存在本身。
因此，存在论的要害不是存在是什么，而是我们如何看待存在世界，是如何总体地理解把握世界的问题。
存在是什么和存在怎么样是以存在如何被观念地把握为前提的。
存在论形态不是存在的形态，是论存在的观念形态，是存在在观念中表现出来的思想形态和理论形态。
由于如何论存在的不同，因此产生了不同的存在论形态。
哲学史的变迁从根本上表现为存在论这一哲学根基的变化。
在这个意义上，《关于费尔巴哈的提纲》是包含着天才世界观萌芽的提纲。
提纲的第一条就鲜明地体现了这一点。
提纲批判了唯物主义如何理解对象，唯心主义又如何理解对象，揭示了它们对对象世界的理解各自存在的根本缺陷，以及它们共同分有的思想基础。
本条提纲表明，唯物主义和唯心主义都是以抽象主义、还原主义和本质主义的方式从抽象极端上去理解现实。
因此，二者都是从一种抽象的受动性或抽象的能动性理解现实，而不能把握感性实践活动中的统一现实，不是以实践为基础在对象化的对象性关系中理解对象和现实存在过程。
以感性的对象性实践活动为基础，马克思反对各种本体论意义上的抽象。
问题不是什么被看成本体，而是在现实的感性关系之外和之先追问本体本身，这是一种非历史的形而上学的观念抽象，各种本体只是观念抽象的最后残余物。
告别这种思辨本体论，马克思为存在论理解开启了新的视野，使哲学进入了后形而上学的存在论视域。
二、开启社会历史存在论
马克思的感性实践概念，针对的是哲学的思辨抽象本身。
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