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懊悔与重生[1]
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林克译
[1]选自《舍勒全集》卷五。
——编注。
在良知的动**中，在良知的警戒、规劝和谴责中，信仰之慧眼恒然凝视着一位不可见的无限的审判者的身影。
良知动**犹如一种无声的自然语言，它是上帝对灵魂言说的语言，其指令关涉个体的灵魂和世界的获救。
我们在此面临着一个悬而未决的问题：是否可以使所谓“良知”
动**的特殊的统一和意义脱离上帝的充满奥秘的“声音”
和“手势语”
的解释，而我们称之为“良知”
者的统一尚依然存在。
我对此持怀疑态度，并且相信，除非在这些动**中同时察觉到一位神圣的审判者，否则，它们本身将分解为一系列事物（感觉、图景、判断），人们根本不再有任何根据将其理解为一个统一体。
同时，我觉得不需要任何本来的意指行为，来赋予这些动**的灵魂物质一种功能，以便通过这种功能来呈示出这位审判者。
它们本身自发地行使着这种呈示上帝的功能；反之，人们需要闭上眼睛或视而不见，才能避免在它们自身之中同时体验到这种功能。
有别于痛感和快感，色彩现象和声音现象并不表现为我们的肉体的纯感觉状态（它们就是它们自身），而是原本表现为物的现象，它们具有一种功能，以其自身的内涵同时向我们传递一个真实的世界之物的信息，否则，它们绝不可能被人“感觉”
。
与此类似，良知动**也与一种不可见的秩序和一个精神——位格的主体具有意义关联，而此主体对此秩序居主导地位。
正如很难从红球扩散的红色形象到红球的存在引出一种“因果推论”
，也很难从这些动**到上帝引出一种“因果推论”
。
但在两种情况下，都有某种东西呈现于体验之中，它对于作为呈现者的物质是超验的，却仍然在该物质之中被同时获悉。
懊悔是这些良知动**之一，它在本质上行使审判，并且与我们生命的过去相关。
懊悔的本质和意义，懊悔与我们的整个生命及其目的的关联已经受到当代的心灵迷乱的误解，这种误解如此根深蒂固，司空见惯，乃至势必就懊悔的起源、意义和价值，对那些大多极其浅薄乏味的现代理论展开批判，以便为懊悔的肯定性本质规定清除障碍并赢得坚实的基础。
现代哲学惯于将懊悔视为一种否定的毫不实用的多余行为——一种灵魂的不和谐，并将懊悔归咎于形形色色的错觉，归咎于下意识和病态。
一个不懂医学的人在身上发现斑疹、脓疱、淤血或伤口愈合时皮肤和组织收敛变形，他通常只会视之为疾病的症状。
只有病理解剖学家才能向他详细解释，这些现象是非常奇妙而复杂的途径，通过这些途径，有机体将某些毒素排出体外，以便以这种方式自我恢复；甚至可以说，通过这些途径，危害有机体的疾病，常常在出现之前就已经受到控制。
即使一般的颤抖也不仅是受寒的症状，而且同时也是保持体温的一种方式。
人的存在包含若干独特的层次，它们并不能像浅薄的一元论者那样归结到一个唯一的层次：精神、灵魂、肉身和躯体。
然而，在前三个层次中仍然可以发现彼此十分类似的规律性。
同样，懊悔不仅具有否定的谴责性作用，它也具有肯定的解放性的建构作用。
只是在流于表面的观察者看来，懊悔才似乎是我们灵魂的某种内在紊乱的明显征兆，甚至是无益的负担，它不是激励我们，而是使我们意气消沉。
有人说：懊悔只会使我们沉溺于过去，而过去已经结束，不可改变，正如决定论者所强调的，过去的事已经如此发生，一如在足以导致我们懊悔行为的既定的情况下，它必然那样发生。
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