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一、什么是“卢卡奇命题”
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卢卡奇作为早期马克思研究专家，曾经在三部著作中专门研究过青年马克思和黑格尔辩证法之间的关系，这就是《历史与阶级意识》、《青年黑格尔》、《青年马克思》。
“卢卡奇命题”
就是在这三部著作以及后来的《历史与阶级意识》的“新版序言”
中提出并逐渐定型的。
在《历史与阶级意识》（写于1919—1921年，出版于1922年）中，卢卡奇从《资本论》的拜物教理论中提炼出了一个“物化”
（Verdinglig）概念。
尽管当时卢卡奇不可能读过《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》），甚至连这部《手稿》的存在都无从知晓，但是这一“物化”
概念却与《手稿》中的异化概念有很多一致性。
不仅如此，在该书中，他还天才地运用这一概念对资本主义的社会关系进行了深刻的剖析和批判，并重新评价了黑格尔的辩证法等内容。
结果当1932年《手稿》出版时，《历史与阶级意识》因其表现出与其的相似性而在西方学术界获得了盛誉。
不过，在《历史与阶级意识》中，他并没有像马克思那样，讨论对象化和“物化”
（异化）的关系。
《青年黑格尔》（写于1938年，出版于1948年）发表于《手稿》出版之后。
根据卢卡奇本人的回忆，1930年他在莫斯科马克思恩格斯研究院工作时，就已经阅读了尚未出版的《手稿》，当时曾产生了“振聋发聩的效果”
[1]，其中对他影响最大的就是《手稿》中马克思关于对象化和异化关系问题的思想。
于是，在《青年黑格尔》的第四章第四节“‘外化’是《精神现象学》的中心哲学概念”
中，卢卡奇就对这一问题发表了自己的针对性意见。
他首先指出了这样一个事实，即“外化”
（Ent?u?erufremduion”
一词的德文翻译，“alienation”
一词在英国经济学当中，是指商品的转让、让渡，在自然法社会契约论中，是指根据契约而结成的社会成员向社会让渡自己的原始自由。
他还将“外化”
概念分为三个阶段：第一阶段“是指与人的一切劳动、一切经济和社会活动结合着的那种复杂的主客关系”
；第二阶段“是指马克思后来称之为拜物教的那种特殊的资本主义形式的‘外化’，当然，黑格尔在这一点上并没有明确的认识”
；第三阶段“是这个概念的一种广阔的哲学概括。
此时‘外化’与‘物性’（Di）或‘对象性’（Gegenst?）具有相同的意义。
它就是对象性的发生史，即以哲学的方式表明的对象性是主客同一体超越‘外化’而返回自身的辩证环节的那种形式”
[2]。
卢卡奇对黑格尔外化概念的界定也是他对异化的理解。
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