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3.《精神哲学草稿Ⅱ》中的“价值”
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1805—1806年的《精神哲学草稿Ⅱ》是前两部《精神哲学》草稿的综合。
在这部草稿中，黑格尔虽然也同《人伦的体系》和《精神哲学草稿Ⅰ》一样，讨论了需要、劳动、工具、分工和交换等相同的主题，但此时他的研究重心已经不再是一般意义上的个别需要和普遍需要、个别劳动和普遍劳动之间的关系，而是要找出支撑这一关系转变的基础，即“物象本身”
范畴。
在《精神哲学草稿Ⅱ》的“Ⅱ现实的精神”
部分，黑格尔与前两部“精神哲学”
草稿一样，还是从需要和劳动谈起，“需要本身是普遍的精神性的存在”
[62]，它不是单一的，而是“需要的集合”
，因此满足需要的物就必须具有“普遍的、内在可能性”
，生产这种物的劳动也必须是普遍性的，要“以抽象的劳动的形式存在”
[63]。
由此出发，黑格尔引出了那一颇具劳动价值论色彩的“价值”
概念。
“分析这一加工物（bearbeiten）的判断（Urteil）让这些加工物作为特定的抽象体和自己相对立。
这个判断上升为加工物的普遍性，就是加工物的相等性（Gleichheit），或者价值。
在价值这一点上，加工物都是同一个东西。
这一价值本身作为物就是货币。
（抽象的价值）向具体物即占有的归还，就是交换。
抽象的物（Ding）在交换中展示了自己究竟是何物。
即是这样的变化，它反映了按照物性向自我的复归，而且是自己的物性曾经被他者占有这一点。
每个人都自动地将自己的占有物放弃，扬弃了其定在。
因此，在这一点上这个定在被承认，他者通过最早的那个人的同意来保持自己的定在。
他们被承认。
每个人从他者那里将他者的占有物占为己有。
……作为物的内在的东西的、物中的这一相等性——完全具有我的同意和他的意见，即具有积极的〈我的东西〉、和也是同样的〈他的东西〉、我的意志和他者的意志的统一——其物的价值。”
[64]
在这里，黑格尔明确地阐明了在众多的“加工物”
——实际上就相当于马克思的“商品”
概念——之间存在着一个超越它们的各种具体形态的共性，这就是“相等性”
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