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三、马克思思想转折的标志：社会关系视角的出现
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从上面我们对“解释三”
模型的分析来看，“解释三”
模型把马克思何时超越费尔巴哈的异化论当作划分早期和晚期马克思的标准。
在马克思思想分期问题上，这的确是一个颇为有力的标准。
但是，本书却不想采取这一标准。
本书是以“从个人到社会”
的视角转变来划分早期马克思和晚期马克思的。
当然，这一标准与“解释三”
并非毫无关联。
本书所主张的“解释二”
模型也将摆脱费尔巴哈异化论视为马克思思想转变的一个标志。
但是，“解释二”
与“解释三”
在对超越费尔巴哈的理解上略有不同：“解释三”
模型认为费尔巴哈异化论的根本缺陷在于它的人道主义，这种人道主义由于用抽象的“类本质”
去说明人与社会的本质，会导致一种“隐性的历史唯心主义”
（张一兵语），因此，超越费尔巴哈意味着超越历史唯心主义；“解释二”
模型认为费尔巴哈式的异化实际上是一个孤立人的自我异化逻辑，这种自我异化逻辑在说明人和社会的本质时诉诸的是个体的内在本质，譬如类本质、自由、理性、实践等，而不是外部的经济关系或者社会关系，因此，超越费尔巴哈意味着马克思从孤立人的主客关系转变到人与人之间的社会关系视角。
当然，从外部的经济关系来说明人和社会是历史唯物主义的根本要义，这一视角转变同样意味着超越历史唯心主义，在这个意义上，“解释二”
与“解释三”
并不矛盾。
“从个人到社会”
是对巴黎时期马克思思想转变的总体概括。
它还包括一些具体的转变，其中最重要的是：（1）从费尔巴哈到黑格尔；（2）从国家到市民社会；（3）从异化劳动到交往异化。
如果说“从个人到社会”
是转变的第一级标志的话，那么这三个转变可视为第二级标志，它们共同促成了“从个人到社会”
这一全局性转变的完成。
由于“（1）从费尔巴哈到黑格尔”
跟上述超越费尔巴哈异化论问题直接相关，这里我想再作一些展开说明，至于“（2）从国家到市民社会”
和“（3）从异化劳动到交往异化”
这两个标志，我们将放在本书的其他章节中予以说明。
众所周知，青年马克思是从青年黑格尔派中走出来的思想家。
而青年黑格尔派是以批判黑格尔为己任的。
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