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一、自我意识原则的确立——由人的机械性到人的能动性的思辨表现
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从文艺复兴时期逐步兴起的资产阶级人道主义，发展到法国唯物主义，在关于人的问题上无疑包含着一个矛盾：它们一方面要求提高人在社会中的地位，系统地发挥了以自然权利为依据的关于自由、平等、博爱的学说；另一方面它们又以其机械论的观点否定人的主体地位，贬低人，甚至把人看成是机器。
恩格斯在评论英国从霍布斯开始的机械论倾向时就指出了这一点。
机械论者把一切运动归结为机械运动，甚至把人的一切情欲都看成无非是既有开始又有结束的机械运动，因此恩格斯说：“唯物主义开始带有憎恨人类的倾向。
它既然要战胜对手，即憎恨人类的、没有肉体的唯灵论，并且是在后者自己的范围内战胜，它就只好抑制自己的情欲，变成禁欲主义者。”
[1]
机械论的观点，同人的能动性是对立的。
如果说英国唯物主义具有这种特点，法国唯物主义同样是这样。
导致法国机械唯物主义一派产生的笛卡儿，在他的物理学的范围内表现了这种倾向，提出了动物是机器的思想。
拉美特利进一步发挥了这个原则，提出了人是机器，并为此写了一本著作，书名就是《人是机器》。
在拉美特利看来，人的身体是一架会自己发动自己的机器，一架永动机的活生生的模型；人并不是用什么更贵重的材料捏出来的，自然只用了一种同样的面粉团子，它只是以不同的方式变化了这面粉团子的酵料而已。
所以人与动物相比，无非是多几个齿轮，多几个弹簧，脑子和心脏更接近，供血更充足而已。
狄德罗也发表过类似的看法。
他在《达朗贝和狄德罗的谈话》中，以争辩的形式强**黄雀唱歌的手风琴、黄雀以及它们与人之间没有根本不同：教黄雀唱歌用的手风琴是木头做的，人是肉做的，黄雀是肉做的，音乐家是一种结构不同的肉做的。
它们全都有同一的来源、同一的构造、同一的机能和同一的目的。
这种看法，反对唯灵论、二元论和各种宗教神秘主义，坚持世界物质统一性的原则，自有某种合理成分，但却抹杀了人的特殊本质。
由法国唯物主义到德国古典哲学唯心主义的转变，具有双重性质：从哲学基本问题的解决来看是一种退步，由唯物主义过渡到唯心主义；可是从辩证法和形而上学的对立来看却是一种进步，由机械论过渡到辩证论。
马克思对德国古典哲学的辩证法成就是很赞赏的，他说：“被法国启蒙运动特别是18世纪的法国唯物主义所击败的17世纪的形而上学，在德国哲学中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟。”
[2]
德国古典哲学的辩证法同古希腊素朴辩证法相比，有一个特点，它主要不是本体论的辩证法，即关于客观世界自身的辩证法，而是唯心主义的思辨的辩证法。
从康德开始，经过费希特到黑格尔，尽管对“主体”
的看法不完全一样，可以区分为主观唯心主义和客观唯心主义，但它们的共同特点是强调精神的作用，因而改变了旧唯物主义把人看成机器的机械论观点，从唯心主义方面把主体的创造作用提到首位。
这样，至少在两个方面产生了“富有内容”
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