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导言人类对历史规律的探索
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卢梭曾感叹过：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”
[1]确实如此。
人类最关心的是自己，但在很长的历史时期内最不了解的也是自己。
狭小的生产规模和剥削阶级的偏见限制了人们的历史眼界。
人们深入到自然的内部，但在社会生活中却停留在历史的表层。
可是历史自身以及人们对历史的认识都不会停止。
正如对自然界一样，在社会领域中人们也在不断地探索。
马克思创立的唯物史观，就是人类对历史探索的最光辉的结晶。
一
人类是从自然开始自己的唯物主义哲学历程的。
自然唯物主义和历史唯物主义相距很近，但又很遥远，用中国的成语“咫尺天涯”
来形容是颇为恰当的。
它们距离很近，因为它们具有相同的唯物主义原则。
历史唯物主义关于社会存在决定社会意识的论断，同一般唯物主义关于存在决定意识的原则是一致的。
似乎只要加以引申、扩充、推导，就可以跨进历史唯物主义的大门。
实际上它们的距离又很遥远。
对自然的唯物主义认识，早在古希腊就开始了。
他们把物质性的始基作为宇宙万物的根源，以最朴素的形式表达了对世界物质统一性的看法。
但从自然唯物主义通向历史唯物主义的道路，荆棘丛生，崎岖坎坷，人类经历了两千多年的探索，这是多么艰巨遥远的途程！
为什么会这样？其中一个主要原因在于社会不是自然的简单延伸，它有自己特殊的表现形式和规律，必须进行专门研究。
列宁关于历史唯物主义同自然唯物主义在理论原则上一致性的论断，[2]从逻辑上说是完全正确的。
但只有在历史唯物主义创立以后才能看出它们之间的联系，因而列宁的论断是对既成事实的概括。
在此之前，这种联系是隐蔽的。
两千多年中，唯物主义哲学家中并不乏聪敏才智之士，但没有一个人能从唯物主义原则中逻辑地推导出历史唯物主义结论。
在自然界中，人们看到的是物质和运动；而在社会领域，看到的是人的意志和行为。
社会是人类活动的产物。
在这个领域中进行活动的是有意识、有**、怀着各自目的的人。
但人们的目的并不都能产生预期的结果，它表现为一连串的偶然性，而且具体的历史事件具有不可重复的单一性。
社会生活所呈现的这种主体性、单一性、随机性的特点，成为横跨在自然和社会之间的“活动翻板”
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