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二、历史认识论：马克思主义历史观的理论生长点
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意识与社会存在的关系，在历史认识活动中表现为历史认识的主观形式与客观内容的关系。
现代历史哲学关注的重点和力图解决的基本问题就是历史认识的主观形式与客观内容的关系问题。
作为现代历史哲学，唯物主义历史观也必须解决历史认识的主观形式与客观内容的关系这一历史认识论的基本问题。
在我看来，历史认识论是马克思主义历史观的理论生长点。
马克思主义历史观的理论生长点包含三重含义：一是马克思有所论述，但又未具体展开、详加探讨的问题，或者说，是以胚胎、萌芽形式包含在马克思主义历史观中的问题；二是这一问题又是现代科技革命和社会变革实践所突出的问题，即“热点”
问题；三是现代实践和科学的发展又为解决这一问题提供了普遍的必要性和现实的可能性。
正是在这三重意义上，我认为，历史认识论是马克思主义历史观的理论生长点。
探讨人们创造历史活动的内在结构和运行机制是马克思那个时代首先要解决的主要课题。
按照马克思的观点，自在自为运动着的是物质实践活动，人们在改造、认识自然界的同时，也改造、创造和认识着自己本身——他的肉体组织、社会关系和思维结构等等。
从根本上说，历史就是人对自然和社会的改造活动在时间中的展开。
同时，人类创造历史的活动又是实际改造活动和观念认识活动共同作用的结果，其中，认识历史的活动也是人们创造历史活动的组成部分。
如同自然是人们认识活动的客体一样，历史也是人们认识活动的客体，并同样转化为认识的内容而被观念地加以把握。
马克思主义历史观不仅探讨了历史本身如何运动，而且也分析了人们如何认识历史运动。
例如，马克思提出了顺向与逆向相统一的历史研究原则，具体地说，不仅要作从古至今的考察，即按照历史在时间上的发展顺序进行考察，而且要作从今返古的分析，即“从后思索”
。
人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。
在马克思看来，在人类历史上存在着和古生物学上一样的情形，所以，分析资本主义社会的结构和关系，“能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系”
[11]。
然而，马克思主义历史观毕竟是19世纪中叶的产物，它创立之时所面临的首要理论问题，就是批判“历史思辨”
，确立历史观的唯物主义基础；它着重研究的是历史本身的过程及其规律，是一种关于历史过程的观点。
无论是在马克思的《德意志意识形态》和《资本论》中，还是在恩格斯的《反杜林论》和《费尔巴哈论》中，唯物主义历史观探讨的主要问题都是历史本身的规律，重心都放在从作为基础的社会存在中探索思想观念的形成，以及由这些观念所制约的行动。
对于人们认识历史活动的特殊结构、机制以及规律，马克思、恩格斯都有所论述，但没有详加探讨和具体展开。
因此，马克思主义历史观带有浓重的历史本体论色彩，历史认识论只是以胚胎、萌芽的形式包含于其中。
现代实践和科学犹如一个巨大的引力场，吸引着哲学家、历史学家把自己的理论聚焦点从历史本体论转向历史认识论，而现代科学，尤其是量子力学、思维科学、考古学、人类学、史学理论以及哲学本身的发展，又为探讨历史认识论问题提供了普遍的必要性和现实的可能性。
对历史认识论的深入探讨，已经成为人类认识活动发展的趋势。
如果说近代历史哲学研究的重点是人类历史本身的运动规律，那么，现代历史哲学注意的中心则是如何认识历史本身的运动。
按照现代历史哲学的观点，要理解历史事实，首先就要分析和理解历史知识的性质，因为人们是通过历史知识去认识客观历史的。
然而，历史知识并不是客观的，而是历史学家的价值观念的产物，这些观念又来源于历史学家所面临的需要和环境。
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